【文章內容簡介】 ” 可日行五百里， “ 大白 ” 常干馳騁疆場攻破敵陣。“ 小白 ” 善于行軍趕路。 “ 小白 ” 、 “ 大白 ” 曾多次立功，也曾保護過主人的性命，因此皇太極對它們也倍加珍愛?；侍珮O死后他的子孫就令工匠按它們的樣子雕成兩匹石馬，放在墓前，永遠陪伴它的主人。至于哪一匹是 “ 大白 ” ，哪一匹是 “ 小白 ” ，大家根據(jù)它的胖瘦很容易辨認出來。 第五對是石駱駝，這是用黑色石料雕造成的。由于駱駝在皇太極生前的征戰(zhàn)中立下很多功勞，所以后來建陵時，把石雕駱駝列在陵寢，表示它的功跡與主人同在； 最后一對為立象，高 2 米，長近 3 米，以白色石料雕成。大象為綠洲之王，它高大威嚴，性情溫和，是天下太平祥和的象征。在石像中使用它，寓意廣有順民，江山穩(wěn)固。另外據(jù)說象能辨忠奸，最守信用。在古代，只有帝陵神道才可以列置石象，而臣以下的墳墓是不允許擺放的。 （大望柱） 接下來的是一對大望柱，它和華表根相似，但也有區(qū)別，大家細心觀察便可辨出，柱體沒有龍紋，只是朵朵云紋，不是圓柱形，而是八校形；柱須是桃形，而不是蹲獸，其它部分都與前邊的那對華表形制一樣。它位立在陵寢的主要建筑 —— 碑樓兩邊，主要用途是裝飾和豐富 陵寢建筑內容，使之更有氣魄，更加豪華。 （神功圣德碑） 當你步入陵寢內，首先映入眼簾的是這座昭陵有名的神功圣德碑樓。明清制度規(guī)定，大碑樓要在皇帝入葬后，由嗣皇帝營建，據(jù)《清圣祖仁皇帝實錄》記載：碑樓建于康熙二十七年（ 1688 年）。為方形重檐歇山式，四面各開一個拱門，下有須彌座式臺基，中間豎立一塊高 米，寬 米，重達 5 萬公斤的整塊石碑，碑的上首用滿漢兩種文字鐫刻 “ 大清昭陵神功圣德碑 ” ，中間開光部分有碑文 1810 個字，用工整端莊的楷書刻成，是由清代幾位著名文臣撰寫的（康熙皇帝只是假以其名而已 ）。主要記載了皇太極一生的功德，故此碑名為 “ 神功圣德碑 ” 。碑下有一動物馱著輝，這只動物雖然相貌丑陋，卻有一個十分高雅新奇的名號，叫赑屃，也叫 “ 龜趺 ” 。它是傳說中的動物。相傳龍生九子，而每子的外貌、性格都不一樣，是龍的長子，貌似海龜，喜愛文學，好負重，力大無窮。因此后人便把石碑下的石座雕刻成赑屃的形象。在它的下部是一塊刻滿海水波紋的 “ 地袱 ” ， “ 地袱 ” 四角各有一漩渦，每個漩渦中分別雕有魚蝦蟹等水族動物。用這些水族動物來裝飾神功圣德碑，據(jù)說自有皇家的道理。因為皇帝是所謂 “ 真龍?zhí)?” ，是龍的兒子，而龍是大海的主宰者 ，蝦兵蟹將是龍最忠誠的 “ 侍衛(wèi) ” 。因此為皇帝 —— 真龍?zhí)熳恿⒈?，自然要靠他們來效忠了? 碑石原產(chǎn)于北京附近的順天府。大家可能要問，這么重的碑是怎么運過來的呢？在當時為了不破壞陵地的 “ 風水 ” ，陵地的一草一本也不能亂動，建陵所需要的材料全部要從外地采運制造。石料如此巨大，道路又如此遙遠，又不能用牲畜拉，只能靠人力拉，原因是用牲畜拉是對皇祖陵寢的褻讀。石料在起運前先要用清麻層層包纏，邊纏邊涂水膠，以防在運輸中受震動而斷裂。然后把石料裝在特制的木車上，俗稱 “ 旱船 ” 。運輸要選在嚴冬滴水成冰的季節(jié)，沿途每隔幾里要打一 口水井，把道路澆成一條冰道。這樣歷盡艱辛，才能將巨大的石料運至盛京。據(jù)統(tǒng)計，僅采運建陵的石料一項費用就耗白銀達 l60 萬兩。 大家心中肯定會產(chǎn)生疑問，在沒有現(xiàn)代化起重設備的條件下，人們是如何將碑立到龜背上呢？這里還有一個 “ 神人點化 ” 立碑的故事。當工匠們柬手無策時，有一須發(fā)皆白的老人走來，工匠忙求教有何良策時，老人笑答： “ 我已是土埋到脖子的入了，還能有什么妙策 ” ？匠人思量再三，恍然大悟，于是就用土一點一點把石碑培起來，最后終于把石碑安放到石座上。這個故事是真是假不必深究，但使用 “ 堆上立碑法 ” 是可能的，顯示了 我國古代勞動人民的聰明才智。 大碑樓是皇陵最神圣的地方，它附近的神道禁衛(wèi)甚嚴，不許隨意往來，據(jù)說有 “ 人過殺頭，馬過削蹄 ” 的刑法。 在碑樓北面東西兩側，各有兩座三間青磚瓦房，這都是當年祭祖用房。東側的兩座叫儀仗房和果房，是皇帝謁陵時存放旗、傘等祭祀所用的儀仗之物和上祭時烹茶煮奶及上茶官員休息的地方。西側兩座叫茶膳房和滌器房，是上祭時做飯和上膳官員休息的地方，還有上祭時準備土雜果品鮮貨及上果官員休息的地方。 （隆恩門） 大家請看，前面就是隆恩門和方城了。隆恩門是方城的正門。早在我國秦漢、唐宋時期 ，皇陵圍墻里方形，每面各開一個門，封土居于中央。到了明代，朱元璋對以前陵制做了重大改革，其中一項就是把陵院由方形改為長方形，前方后圓，三進院落，封土后于最后一個院落，只留南面一個大門。這個門，明陵稱為恩門，清陵稱隆恩門，俗稱宮門。大家請看，在門楣上方正中設置以漢滿蒙三種文字的 “ 隆恩門 ”匾額。隆恩門上方是一座高大門樓，稱五鳳樓，歇山式，三層，是三滴水式建筑。在門樓的底層，南、北兩面沒有供人登臨的樓門，二、三層的四面都有木窗，周圍有出廊。據(jù)說當年在三層樓上設有金鏈四條，這些金鏈俗稱 “ 江山萬代 ” ，民國年間，不慎丟 失。五鳳樓式樣頗像沈陽故宮的鳳凰樓。隆恩門建筑雄偉壯觀，昔日登樓向南遠眺，沈城全貌可盡收眼底，晴朗之日，還可望見遼陽的太子河。 （進入方城） 請大家隨我經(jīng)過隆恩門進入陵寢第二個院落方城，它是昭陵的主體部分。方城是過去盛京城的緬影。據(jù)考證，秦始皇陵的內埠和外郭，就是按秦都咸陽的規(guī)制建造的。如此看來，皇陵中的方城是都城的象征，以體現(xiàn) “ 事死如事生 ” 的規(guī)制。 昭陵建筑布局除了遵循 “ 中軸線 ” 的陵寢規(guī)制，還遵循 “ 前朝后寢 ” 的陵寢原則。 “ 前朝后寢 ”是我國傳統(tǒng)的宮殿、院落組合形式，西周時就已出現(xiàn)，至今已有兩千多 年的歷史了。北京故宮是嚴格按照“ 前朝后寢 ” 格局設計的。太和殿、中和殿、保和殿（前三大殿）是皇帝升朝理政、舉行重大典禮活動的地方，前三殿所在的地方為 “ 前朝 ” 部分。乾清門以北的乾清宮、交泰殿、坤寧宮及東西十二宮是皇帝及后妃們生活起居之所，這部分叫 “ 后寢 ” 。其實這種格局在家門大戶之家也有所體現(xiàn)，往往把宅院的前部作為處理公務，接待賓客的地方，而把后部作為眷屬活動居住的區(qū)域。 陽宅如此，作為陰宅的陵寢是否按 “ 前朝后寢 ” 的格局設計呢？古代歷來有 “ 事死如事生 ” 的做法。所以陵寢是陰宅，也按陽宅一樣，按 “ 前朝后寢 ” 格局設 計。 對于陵寢來說，大殿、配殿所在院落為 “ 前朝 ” ，寶城、寶頂所在的院落為 “ 后寢 ” ，中間隔一道地宮門。 聽完我介紹，大家請看，正前方這座氣勢非凡的殿宇建筑就是昭陵的正殿即隆恩殿。它位于方城內正中靠北的位置，是方城的中心建筑，是陵寢地面建筑中最重要建筑，它相當于漢唐陵寢中的獻殿。即是用來供奉清太宗皇太極和皇后神牌的地方，也是舉行朝祭大典的場所。在東西兩側還有配殿，即東配殿和西配殿，這三殿于順治八年初建完成，是祭祀的重要場所。（東配殿） 我們先來看一看東配殿，東配殿是昭陵一座至關重要的場所，它的使用有 兩項：首先它是用來存放祝版和制帛的。所謂祝版和制帛這兩件祭物是皇帝向祖宗表達哀思和意愿的文書，是十分關鍵而重要的祭物。昭陵在每年舉行大祭禮之前，盛京禮部要將祝版、制帛送到昭陵，暫時存放在此殿，第二天大祭時在隆恩殿月臺上向神位宣讀。其次，它是代替隆恩殿存放神位的。在清代祭陵被奉為國家大典，絕對不可稍有懈怠。每當正殿大修時，要將殿內供奉的太宗和孝端文皇后兩座神牌由隆恩殿請到東配殿供奉，所有祭禮照常進行。雖東配殿窄小，但仍不失禮制。等到隆思殿竣工之后，再將神牌請回。恭請神牌是昭陵的一種大禮，皇帝要欽派盛京將軍主持 ，其它人無資格隨便請神牌。乾隆三十年，修昭陵隆恩殿和東配殿曾兩次移動神牌，皇帝弘歷直到工程竣工，神牌移回隆恩殿后才回京師。從這些足可以看出嗣皇帝對祖宗的敬畏。所以說東配殿在陵寢中的地位僅次于隆恩殿。 現(xiàn)在東配殿陳列 “ 皇太極史跡展覽 ” ，內有復制的太宗鹿角椅、龍袍等遺物。 （西配殿） 與東配殿相對建筑形式完全相同的就是西配殿。此殿是舉行 “ 忌辰 ” ，行大祭禮時供喇嘛誦經(jīng)作法超度亡靈的場所。殿內西墻上掛有九幅唐卡畫像，還陳列有喇嘛衣裙袈裟等物品。唐卡畫像是指懸掛在墻壁上的畫像佛，即為西藏佛教特有的繪畫藝術 。它分宮庭唐卡和西藏唐卡兩類。清政府奉行尊崇藏傳佛教的宗教政策，體現(xiàn)了清中央政權與西藏地方政權的密切聯(lián)系，這對于清政權的鞏固有重大作用。清代崇信薩滿教。誰知道薩滿教？對了，薩滿教就是以自然崇拜和多種信仰為特征的宗教信仰，其實就是 “ 巫教 ” ，因為國際上通用術語叫薩滿教。位于我國邊疆地區(qū)的蒙藏族民族，他們十分崇信喇嘛教，清統(tǒng)治者深刻認識到喇嘛教可以 “ 易俗移風，裨助于王化，為益洪矣 ” （世宗語）。他們把喇嘛教看成是撫緩蒙藏人民，加強民主團結，鞏固清朝統(tǒng)治的重要手段。所以清統(tǒng)治者也信喇嘛教，各種祭祀活動都少不了喇嘛的參 予。在沈陽建實勝寺，清東陵建隆福寺，請西陵建永福寺，都是出于這個目的。據(jù)史書記載宸妃因深受太宗寵愛而垂名清史。在宸妃葬禮上，皇太極便派了不少喇嘛、道士以及薩滿。昭陵也是如此，據(jù)檔案記載，早在順治年間建陵之初，這里便有叫 “ 格龍 ” 的喇嘛首領?？梢?，當時這里曾有一批從事祭祖的職業(yè)喇嘛。以后，不知從何時開始，昭陵忌辰大祭要從盛京實勝寺等處請喇嘛念經(jīng)。這些制度一直延續(xù)到偽滿洲國。1931 年（民國二十年），末代皇帝博儀為了祭天法祖，特派 “ 御弟 ” 博偉來沈 “ 恭代 ” 祭祖，請了實勝寺許多喇嘛念經(jīng)作法。這次大祭顯然是在國難當頭， 民怨沸騰的背景下舉行的，但是他們仍然要 “ 悉前祖制 ” 。 西配殿除做為佛事之地，從不做它用。 （焚帛亭） 座落在隆恩殿西南像廟宇樣式的小房子叫焚帛亭，又叫 “ 燎爐 ” 、焚帛爐。它是一座用漢白玉雕制的，正方形歇山式頂子，大脊正中有一火焰寶珠?；ㄐ紊绞麓挂粋€圓環(huán)，圓環(huán)四角各有一金錢。其它如螭吻、垂脊、瓦垅、勾頭等全部是仿磚瓦及木結構雕刻的，形象十分逼真。亭子前面有屏風二扇門，門扇早已下落不明。東、西、北三面山墻，有透花窗欞，關閉無隙。亭子內為 “ 火地 ” ，火地的下部前后各有一錢形透氣圓孔。亭子的下部是須彌座， 座上雕有各式花紋。整個亭子造型比例適中，色調和諧，雍容華美，精巧細致，成為金碧輝煌陵寢建筑的一個點綴，十分惹人喜愛。 此亭是大祭時焚燒祝版、紙張及金銀錁的地方。燒祭時主祭人要站在月臺西南角的 “ 望燎位 ” 上觀看，以盡孝道。這種儀式叫 “ 望燎 ” 。是祭掃的最后一道程序。大祭禮就是在這焚帛亭的煙火升騰及眾官員的哀嚎聲中結束的。 （昭陵祭祀盛典概況） 為了讓大家了解清代皇陵中舉行最重要的典禮 —— 祭禮，我先介紹一下昭陵祭禮的概況。祭禮是昭陵最重大，最繁瑣的禮制活動。在清代，除展謁禮和清明敷土禮之外，所有重大祭禮 典禮均在隆恩殿內舉行。所以說隆思殿是祭禮的重要場所。