【文章內(nèi)容簡介】 他們那黑白的世界，再看看自己身邊那五彩繽紛的世界，我突然覺得好慚愧。通過對大量史實的了解，我更深刻地體會到，是革命先烈們的生命和鮮血換來了國家的獨立與民族的富強。而我卻不知道好好珍惜，浪費了那么多的時間在享受生活上，而不是用在刻苦學(xué)習(xí)上。我就在那一刻，在心中宣誓，要珍惜生活，要學(xué)習(xí)烈士們那種 “ 流血流汗不流淚 ” 的精神，要有堅忍不拔的意志。我想我永遠會將宣誓的話銘記在心，時時提醒自己，改變成一個全新的自我，立志成人。 這次參觀烈士陵園，不僅僅讓我了解了很多的歷史事跡，也讓我加深了中華民族的自豪心和自尊心，這有助于樹立我正確的 第 9 頁 共 19 頁 人生觀和價值觀。烈士陵園中不僅僅是有著烈士墓碑，它還見證了歷史的變遷，是我們中華民族的驕傲，同時也弘揚著中華民族烈士們勇于奉獻、勇于斗爭的精神。我們要繼承先烈遺志、努力進取、為祖國的建設(shè)積極貢獻力量的 信心和決心，把愛崗敬業(yè)和艱苦奮斗精神貫穿在日常的工作當(dāng)中，強化奉獻意識，努力創(chuàng)造輝煌業(yè)績。在新時期，我們一定要更加珍惜今天所擁有的一切，一定要以先輩們?yōu)榘駱?，勇挑重?dān)，展望未來，繼承和發(fā)揚革命先輩們艱苦奮斗的精神。 第五篇：觀猴有感觀猴有感 永春 今年 4 月中旬，我到 XX 省 XX 縣區(qū)五龍口景區(qū)，觀看那里的獼猴群。這是自上世紀 90 年代以來，我第五次到那里觀看獼猴群。 XX 縣區(qū)位于太行山南麓，分布著十多個野生獼猴群，被稱為 “ 太行獼猴 ” ，是我國緯度最北的獼猴群。原來這里只有 1000多只獼猴，現(xiàn)在已發(fā)展到 3000 多只。上世紀 90 年代初， XX 縣區(qū)為發(fā)展旅游業(yè)，開發(fā)了以看猴觀景為主要內(nèi)容的五龍口景區(qū)。之所以稱為五龍口景區(qū)，是因為明清時期，人們開挖了廣惠渠、甘霖渠、廣濟渠、永利渠、利豐渠等五條河渠，引沁水灌溉農(nóng)田，形成了五龍分水的態(tài)勢。景區(qū)管理部門聘請匡書明老人來調(diào)教猴群，供游客參觀。前幾次去的時候，都是由 “ 猴司令 ” 匡書明老 第 10 頁 共 19 頁 人陪同介紹。他是河南南陽人，是五龍口風(fēng)景區(qū)的馴猴 “ 鼻祖 ” 。南陽人素有養(yǎng)猴、馴猴的習(xí)俗，不論是過去走街串巷的耍猴人還是現(xiàn)在海南島猴島的馴猴員，大多來自南陽。這次我到五龍 口景區(qū)，得知匡書明老人已不在人世，聽后不勝唏噓。讓人欣慰的是，他的兒子匡三傲已經(jīng)接過了父親的班，繼續(xù)馴化和照料這里的獼猴群。通過幾次近距離的觀察，以及匡氏父子的介紹，我對獼猴的習(xí)性和組織狀況有了進一步的了解，同時也引發(fā)了一些思考。 在動物分類學(xué)上，猴子與人類同屬靈長類動物，是動物界中與人類血親比較相近的一個物種。從生物進化論的角度來看，人類是從古猿進化而來的，人類進化早期必然會呈現(xiàn)出與猴子等靈長類動物相似的某些行為特征。因此，觀察猴群的生活習(xí)性，有助于我們深化對早期人類社會的認識。通過多次觀猴的啟 發(fā)，一直在思考以下幾個問題，愿請讀者賜教。 關(guān)于原始社會平均分配食物的問題 對于原始社會的分配問題，學(xué)術(shù)界普遍認為，由于當(dāng)時生產(chǎn)力水平極端低下，沒有剩余產(chǎn)品，沒有私人占有制，沒有剝削，社會成員平均分配勞動果實，于是得出了 “ 原始社會平均分配食物 ” 的觀點。這一觀點，最早出現(xiàn)在上世紀 50 年代蘇聯(lián)科學(xué)院經(jīng)濟研究所編寫的《政治經(jīng)濟學(xué)》教科書中。該書寫道： “ 當(dāng)時原始社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平極低，微少的食物是平均分配的，別的辦法也不可能。因為勞動產(chǎn)品只能勉強滿足最迫切的需要。假 第 11 頁 共 19 頁 如原始公社有一個成員分得多些 ，超過每人平均應(yīng)得的份額，另一個人就會餓死，因此，平均分配共同勞動的產(chǎn)品是不可避免的。 ”[1] 該教科書被翻譯成中文后，這一觀點被國內(nèi)學(xué)者廣泛接受，成為描述原始社會分配狀況的主流觀點，并被當(dāng)作馬克思主義的基本觀點，國內(nèi)不少經(jīng)濟學(xué)方面的教科書一直沿用這一觀點。但通過對猴群的觀察，對這一觀點很難茍同。在濟源觀看獼猴群時，匡書明老人曾經(jīng)向我介紹，太行山的野生獼猴群，原來冬天沒有食物可吃，躲在山洞中過冬。后來開發(fā)成旅游區(qū)，為便于游客近距離觀猴，開始用紅薯、花生等食物吸引猴群下山，并用哨聲訓(xùn)練猴群，每次提供食物時都要吹 哨。經(jīng)過觀察發(fā)現(xiàn)，每一次進食，都是猴王大搖大擺地下山先吃，其他猴子不敢靠前，等猴王吃足離開后，才敢上來揀吃剩余的食物。如果發(fā)現(xiàn)哪只猴子不懂 “ 規(guī)矩 ” ，猴王就會對它進行嚴厲懲罰，其 “ 特權(quán) ” 意識非常明顯。因此可以說，在猴群中并沒有產(chǎn)生公平正義的意識，更不可能形成公平正義的分配機制。通過這一現(xiàn)象可以推測，原始社會初期，在生產(chǎn)力低下和食物極為短缺的情況下，人們可能也很難遵從公平正義的原則分配食物， 只能靠強力來解決食物分配問題。即便是出現(xiàn)公平地分配食物的情況，也僅限于家庭或有血緣關(guān)系的氏族之中。關(guān)于原始社會 的分配問題，恩格斯曾明確說過： “ 在實行土地公有制的氏族公社或農(nóng)村公社中（一切文明民族都是同這種公社一起或帶著它 第 12 頁 共 19 頁 的非常明顯的殘余進入歷史的），相當(dāng)平等地分配產(chǎn)品，完全是不言而喻的；如果成員之間在分配方面發(fā)生了比較大的不平等，那么，這就已經(jīng)是公社開始解體的標(biāo)志了。 ”[2] 盡管馬克思主義經(jīng)典作家承認在原始社會存在著 “ 相當(dāng)平等地分配產(chǎn)品 ” 的情況，但又認為，這種分配方式只