【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 我們臨沂特有的特色小吃 糝、八寶豆豉、沂蒙六姐妹煎餅、蒙陰光棍雞，莒南鍋餅等等都是沂蒙獨(dú)有的地方小吃。這些都是我們臨沂專(zhuān)有的歷史文化的記載。 說(shuō)起我們臨沂的傳統(tǒng)美德，也是說(shuō)不完的。二十四孝中的六個(gè)故事的主人公就是我們臨沂的。負(fù)米養(yǎng)親、單衣順母、臥冰求鯉等等，我們每個(gè)小學(xué)生都應(yīng)該尊 老愛(ài)幼，孝敬長(zhǎng)輩，尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)，這些是我們每天都必須做到的。正如我現(xiàn)在學(xué)的跆拳道正是先學(xué)習(xí)禮儀。禮儀可以說(shuō)是能看出一個(gè)人的修養(yǎng)和外在表現(xiàn)。也是在人際交往中進(jìn)行良好溝通的技巧。禮儀每時(shí)每刻的都出發(fā)生在我們身邊，因此我們要做個(gè)有禮，又孝的青少年。 國(guó)學(xué)讀書(shū)心得 2024 字篇 7 當(dāng)代管理者要學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的智慧。國(guó)學(xué)智慧的主干是易學(xué)，易學(xué)包含了宇宙、社會(huì)、人生運(yùn)動(dòng)變化的大規(guī)律，以及測(cè)變、知變、應(yīng)變的大法則，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起國(guó)學(xué)管理智慧源泉的角色。再以易學(xué)為主干串起儒、道、釋、兵、醫(yī)等國(guó)學(xué)支脈，共同組成國(guó)學(xué)管理的宏大體系。 這個(gè)體系的外圍，是國(guó)學(xué)智慧之 “ 道 ” 統(tǒng)馭下的西方管理之 “ 術(shù) ” ，道之馭術(shù)就像大腦支配四肢，兩者在體系中相得益彰。 有人說(shuō)：儒家治世，道家治身，佛家治心。也有人說(shuō)：儒家講倫理，道家講生理，佛家講心理。這些說(shuō)法雖有一定道理，但分別得太清楚了，所以是不對(duì)的。其實(shí)三家雖有各自的學(xué)說(shuō)，但在核心觀念上卻是一致的。按《周易》的話來(lái)說(shuō)叫著 “ 同歸而殊途 ” 。 管理的創(chuàng)新首先是思想觀念的創(chuàng)新，儒家德治和道家道治是亙古而彌新的思想，是柔性管理的典范，所以也必將是管理創(chuàng)新的思想資源。當(dāng)代企業(yè)家應(yīng)該學(xué)習(xí)儒家德治和道家道治。從而達(dá)到老子《道 德經(jīng)》所提出的無(wú)為而治的最高管理境界。 國(guó)學(xué)讀書(shū)心得 2024 字篇 8 中國(guó)可以是一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)，同時(shí)也可以是一個(gè)科技大國(guó)，但最根本的，中國(guó)還 是 個(gè)文化大國(guó)。 ———— 季羨林 文化是一個(gè)國(guó)家的靈魂，傳統(tǒng)文化更是一個(gè)民族能夠發(fā)展壯大的根基。 而 國(guó)學(xué)又是什么 ?準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)國(guó)學(xué)對(duì)于我們對(duì)于這個(gè)國(guó)家甚至于世界都有著怎么樣 的影響呢 ? 通過(guò)這本書(shū)， 我們可以了解到—— 國(guó)學(xué)是文化的精髓，它包括我國(guó)幾乎人盡 皆知的儒家 學(xué)說(shuō)，同時(shí)還包括了很多其他相關(guān)學(xué)說(shuō)，可以說(shuō)是在相輔相成的。也 就是說(shuō)對(duì)于中國(guó)的政治，經(jīng)濟(jì)，軍事等很多的方面都 這些無(wú)與倫比的影響力。 首先我先來(lái)介紹一下這本書(shū)的構(gòu)造。該書(shū)分為 10 章，分別是 “ 史 ” 、 “ 儒 ” 、 “ 禪 ” 、 “ 道 ” 、 “ 法 ” 、 “ 兵 ” 、 “ 醫(yī) ” 、 “ 易 ” 、 “ 禮 ” 、 “ 食 ” ，通過(guò)對(duì)國(guó)學(xué)精華部分學(xué) 習(xí)，深感學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，弘揚(yáng)國(guó)學(xué)精神，是一件很有意義的事情。 第一章 史 —— 以史為鑒 ,可以知興替。 “ 三皇五帝 ” 這個(gè)詞大家都不陌生，但是，三皇五帝到底指的是那些人， 史學(xué)界似乎一直沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的說(shuō)法。而實(shí)際上，三皇五帝的觀念來(lái)源于我國(guó)先 祖對(duì)于宇宙系統(tǒng)的看法。古人認(rèn)為，宇宙是由靜止的天、地、人和 動(dòng)態(tài)的金、木、 水、火。土組成的。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展出來(lái)的。也就是三皇“ 天皇、地皇、人皇 ” 五帝 “ 金帝、木帝、水帝、火帝、土帝 ” 從書(shū)中我也了解到，事實(shí)上，三皇五帝代表了我國(guó)遠(yuǎn)古社會(huì)的兩個(gè)時(shí)代。 三皇時(shí)期代表著從母系氏族轉(zhuǎn)向父系氏族的時(shí)代，伏羲和神農(nóng)是父系氏族的代 表，神農(nóng)氏族后來(lái)又分化為黃帝、炎帝兩個(gè)部落，再后來(lái)又融合為炎黃部落。五 帝代表的時(shí)代是三皇之后、夏朝之前的時(shí)期。舜帝是公認(rèn)的五帝之一，夏朝始祖 大禹就是從舜帝那兒獲得部落首領(lǐng)地位的。從夏朝開(kāi)始，統(tǒng)治者從人民的服務(wù)者 變?yōu)槿嗣竦膲赫フ撸? 帝位的繼承由 禪讓制度變?yōu)槭例徶?，由此開(kāi)啟了中國(guó)歷史的 新階段。 這一章從三皇五帝開(kāi)始，介紹了非常多歷史的知識(shí)。像是將皇帝成為萬(wàn)歲是 什么時(shí)候 ? 還有中華民族的姓氏起源啊，還有常說(shuō)的司馬昭之心路人皆知是為 什么呢 ?等等 ?? 第二章 儒 —— “ 內(nèi)圣外王、知行合一 ” 的儒家思想 說(shuō)道儒，最先想到的就是儒家學(xué)說(shuō)的三種主張 —— 禮治、德治與人治。儒 家思想中 “ 德 ”和 “ 智 ” 是什么樣的關(guān)系 ?“ 孝 ” 和 “ 悌 ” 在儒家思想中又有哪 些解讀 。儒家的 “ 忠君 ” 思想是如何成為統(tǒng)治工具的 ?你知道 “ 孔門(mén)四科 ” 還有 “ 孔門(mén)十哲 ” “ 孔門(mén)六藝 ” 嗎 ?歷史著名的漢武 帝 “ 罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù) ” 以及歷 代君王到泰山進(jìn)行 “ 封禪大典 ” 等等 第二張從儒學(xué)的角度出發(fā) 體現(xiàn)出了儒家學(xué)說(shuō)對(duì)于我國(guó)的影響。 接下來(lái)開(kāi)始就慢慢的開(kāi)始接近我們的生活了 第三章 禪 —— 佛法要義、釋義人生的佛學(xué)思想 第四章 道 —— 道法自然、無(wú)為而治的道家要義 第五章 法 —— 以法為教的法家思想 第六章 兵 —— 上兵伐謀、居安思危的兵家謀略 第七章 醫(yī) —— 從生命真諦中看中醫(yī)的高度 第八章 易—— 大易思維中的周易智慧 這幾章可以說(shuō)就是其他幾門(mén)學(xué)說(shuō)的補(bǔ)充， 也可以說(shuō)我國(guó)的文化是在這些學(xué)說(shuō)的相 輔相成下前行的，再來(lái)是禮，這一章也 是我推薦的一章，禮儀這個(gè)詞并不陌生， 但是深入進(jìn)去會(huì)發(fā)現(xiàn)這真是一個(gè)很奇妙的世界， 從自古的那些可以說(shuō)不人道制度 再到現(xiàn)在簡(jiǎn)化后的基本禮儀，這一路可以說(shuō)是崎嶇坎坷。 第九章 禮 —— 仁義禮智信背后的國(guó)學(xué)含義 這一章最開(kāi)始說(shuō)的是古代官場(chǎng)中的 “ 奪情 ” 和“ 丁憂 ” 制度 ，雖然名字有些奇 怪，但是這也確實(shí)是中國(guó)古代禮俗，官員遭父母喪應(yīng)棄官家居守制，稱(chēng)之為 “ 丁 憂 ” 。服滿再行補(bǔ)職。 朝廷于大臣喪制款終，召出任職，或命其不必棄官去職，不著公服，素服治 事，不預(yù)慶賀，祭祀、宴會(huì)等由佐貳代理，稱(chēng) “ 奪情 ” 。 奪情也就是丁憂制度 的 延伸，意思也就像字面一樣 為國(guó)家?jiàn)Z去了孝親之情可不必去職，以素服辦公， 不參加吉禮。奪情原本少見(jiàn)，但在戰(zhàn)場(chǎng)上，原談不到 “ 丁憂 ” ，古人稱(chēng)之 “ 墨绖 從戎 ” ，又稱(chēng) “ 金革之事不避 ” 。 中國(guó)古代規(guī)定政治人物一旦承重祖父母， 親父母的喪事， “ 自聞喪日起， 不計(jì)閏， 守制二十七月，期滿起復(fù) ” 。意思是必須請(qǐng)假二十七個(gè)月，回鄉(xiāng)下守喪，事后再 重返官場(chǎng)。但是為了因應(yīng)各種局勢(shì)， “ 奪情 ” 可以合法地不守禮制。 唐代已經(jīng)建立起較為完備的奪情起復(fù)制度，但在唐玄宗后奪情已較少見(jiàn)。 然后又有談及 “ 禮 ” 是古人安身立命和齊家治國(guó)的根 本嗎 ?為什么說(shuō) “ 孝 ” 是傳統(tǒng)文化之根本嗎 ?“ 三綱五常 ” 對(duì)我國(guó)古代專(zhuān)制社會(huì)的影響 。為什么說(shuō) “ 三 從四德 ” 是對(duì)婦女的壓制 ?古人講的五禮是什么 ? 所謂五禮即吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。 《史記 五帝本紀(jì)》 ： “ 歲二月， 東巡狩，至於岱宗，祡，望秩於山川。遂見(jiàn)東方君長(zhǎng)，合時(shí)月正日，同律度量衡， 脩五禮五玉三帛二生一死為摯，如五器，卒乃復(fù)。 ” 吉禮：吉禮是五禮之冠，主要是對(duì)天神、地祗、人鬼的祭祀典禮。主要內(nèi)容 有： (1)祀天神：昊天上帝 。祀日月星辰 。祀司中、司命、雨師。 (2)祭地祗： 祭社稷、五帝、五岳 。祭 山林川澤 。祭四方百物，即諸小神。 (3)祭人鬼：祭先 王、先祖 。