世界三大園林體系風格特點(編輯修改稿)
2025-03-01 16:52 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 ? 西方古典園林的兩大主流法國的規(guī)整式園林與英國的風景式園林，前者按古典建筑的原則來規(guī)劃園林，以建筑軸線的眼神而控制園林全局；后者的建筑物與其他造園三要素之間往往處于相對分離的狀態(tài)，把建筑美與自然美對立起來，要么建筑控制一切，要么退避三舍。 中國古典園林則不然，建筑無論多寡，也無論其性質(zhì)、功能如何，都力求與山、水、花木這三個造園要素有機的組織在一系列風景畫面之中。突出彼此協(xié)調(diào)、互相補充的積極的一面，限制彼此對立互相排斥的消極的一面，甚至能夠把后者轉(zhuǎn)化為前者，從而在園林總體上使得建筑美與自然美融糅起來，達到一種人工與自然高度協(xié)調(diào)的境界 — 天人諧和的境界。 ? 三、詩畫的情趣 ? 文學是時間的藝術(shù)，繪畫史空間的藝術(shù)。園林景觀既需“靜觀”，也要“動觀”，即在游動、行進中領(lǐng)略觀賞，故園林是時空綜合的藝術(shù)。中國古典園林的創(chuàng)作，能充分把握這一特性，運用各個藝術(shù)門類之間的觸類旁通，通融時間藝術(shù)的詩與空間藝術(shù)的畫于園林藝術(shù)。使得園林總體到局部都包含這濃郁的詩、畫情趣，這就是通常所謂的“詩情畫意”。 ? 四、意蘊的蘊涵 ? 意境是中國藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞方面的一個極重要的美學范疇。簡單來說意即主觀的理念、感情，境即客觀的生活、景物。已經(jīng)產(chǎn)生于藝術(shù)創(chuàng)作中此兩者的結(jié)合，即創(chuàng)作者把自己的感情、理念熔鑄于客觀生活、景物之中，從而引發(fā)鑒賞者之類似的情感激動和理念聯(lián)想。 阿拉伯園林 ? 伊斯蘭園林，是以古巴比倫和古波斯園林為淵源，十字形庭園為典型布局方式，封閉建筑與特殊節(jié)水灌溉系統(tǒng)相結(jié)合，富有精美細密的建筑圖案和裝飾色彩的阿拉伯園林。 ? 伊斯蘭藝術(shù)是一種受宗教影響很大的藝術(shù)形式，超越民族，人種，地域，國界，具有廣泛影響。它以 阿拉伯半島 為中心，遍布亞非，波及歐洲，在全世界已經(jīng)超過 12億伊斯蘭教徒居住的地方，都可以看到這種特殊的藝術(shù)形式。凡是信奉“真主”，誦讀《古蘭經(jīng)》地域的藝術(shù)，都可以歸劃到這個范圍內(nèi)。伊斯蘭文化是隨著伊斯蘭教的擴張形成和發(fā)展起來的。 6世紀末， 穆罕默德 打起了伊斯蘭的旗幟，一手高舉《古蘭經(jīng)》，一手揮舞戰(zhàn)刀，在短短的幾個世紀內(nèi)建立起一個超過全盛期羅馬帝國疆域的大帝國 —— 阿拉伯帝國 。 所以說，阿拉伯人的崛起和伊斯蘭教不可分開，阿拉伯園林通俗點說也可以算是 伊斯蘭園林 。 ? 阿拉伯中世紀建筑藝術(shù)是飲譽世界的東方三大建筑藝術(shù)之一 ,它的輝煌歷史 ,人們早已耳熟能詳 .融建筑、美術(shù)、園藝于一體的園林藝術(shù) ,更是阿拉伯文化中的奇葩。阿拉伯園林不講究中國園林的 曲折有致 ,前后呼應 或 園中有園 ,景外有景 ,也不注重西方園林的純粹寫實 .它在兩者之外開辟了一條新路 .阿拉伯人信奉伊斯蘭教 ,他們的宗教思想因而深深地浸漬到園林藝術(shù)中 ,形成了具有理想色彩的 天園 藝術(shù)模式 .阿拉伯人心中的樂園是 下臨貫穿的河渠果實常年不斷 ,樹蔭歲月相繼 .古蘭經(jīng) 中 ,類似的描繪比比皆是 .清澈的水流 ,累累的果實 ,繁茂的樹木 ,構(gòu)成了 天園 的優(yōu)雅環(huán)境 .隨著阿拉伯帝國的建立 ,伊斯蘭教的傳播 ,天園 藝術(shù)模式從書上搬到了地上。 ? 阿拉伯人早先原是沙漠上的游牧民族，祖先逐水草而
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