優(yōu)秀汽車維修技術(shù)人員的必備知識-powerpointp(編輯修改稿)
2025-02-24 21:28 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 立，技術(shù)的創(chuàng)造與發(fā)展是不可能的。因為技術(shù)理論是一種先于技術(shù)存在的、是對技術(shù)存在的觀念的創(chuàng)造。 綜合性： 可以說技術(shù)理論是自然科學、社會科學、技術(shù)科學的有機統(tǒng)一體，它將以上各種理論融入到技術(shù)決策與應(yīng)用階段。 重效性： 由于技術(shù)活動涉及問題的現(xiàn)實性、廣泛性、復雜性，也由于一定時期人類思維的局限性、有限性，所以所應(yīng)用的理論和實施的條件的局限性不可能處處最優(yōu)、最好，不可能達到理想的全面、正確、精致，因此，要不斷地折中、協(xié)調(diào)，要將各種理論調(diào)配成一個有機整體，才能使技術(shù)實施與創(chuàng)造達到或接近最初的設(shè)想。 四、技術(shù)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu) 1?；A(chǔ)技術(shù)系統(tǒng) 2．職業(yè)技術(shù)系統(tǒng) (1)經(jīng)驗型 (2)實體型 (3)知識型 1?；A(chǔ)技術(shù)系統(tǒng) 基礎(chǔ)技術(shù)系統(tǒng)是指處于整個社會技術(shù)系統(tǒng)基礎(chǔ)地位的技術(shù)；包括廣義的機械技術(shù)、物理技術(shù)、化學技術(shù)、生物技術(shù)、信息技術(shù)、社會控制技術(shù)等。 2．職業(yè)技術(shù)系統(tǒng) 指作為一種勞動職業(yè)的基礎(chǔ)技術(shù)，是個體的或微觀層次的技術(shù)系統(tǒng)類型。 在某種意義上可以說汽車維修技術(shù)人員的故障診斷水平是與他的故障診斷經(jīng)驗成正比的。因此知識和經(jīng)驗不同的人，就可能從同一故障現(xiàn)象中觀察到不同的東西，這也可能是由于“異病同癥”或“同病異癥”的原因，只有理論知識充實和診斷經(jīng)驗豐富的維修技術(shù)人員，才可能把握住一定的思維方向。 總之，知識和經(jīng)驗在汽車故障診斷和故障排除過程中是非常重要的，為了能動地發(fā)揮診斷經(jīng)驗和診斷實踐中的積極作用，并自覺地克服它的相對性，維修人員應(yīng)努力在理論和實踐經(jīng)驗結(jié)合上，使經(jīng)驗思維和理論思維相互轉(zhuǎn)化，融為一體。經(jīng)驗離不開理論，理論離不開經(jīng)驗，二者必須有機地結(jié)合起來。 還比如我們講到技術(shù)哲學中的辯證關(guān)系，實事求是地說任何一種、任何一次維修方式和過程都帶有一定的實驗性，因而必然會造成故障診斷結(jié)果的概然性，而且造成這種概然性的因素很多?？陀^上包括來自診斷現(xiàn)場資料的不完全性，汽車品牌、使用程度、地域以及環(huán)境的特異性，而且在診斷過程中不論采取什么方法都是對診斷現(xiàn)場獲得的信息的加工整理，這些方法都有很大的局限性，所以診斷結(jié)果必然都帶有概然性，只有認識到這一點才有利于避免固執(zhí)己見。 還比如我們在汽車故障診斷過程中，對于故障分析的初始原因的認定，很少使用絕對的、百分之百肯定的語言，而經(jīng)常使用“基本上”、“可能”、“也許”、“通常”等比較含糊的詞語，因為只有這樣描述，才能比較全面地反映出各種故障的實際情況。有的年輕修理人員不理解這種“模糊概念”，誤認為這是不成熟、心里沒底的表現(xiàn)，其實，正因為客觀情況的復雜多變，有時只有這類語匯才是科學的概括事物的各種可能性。 汽車故障診斷過程作為維修技術(shù)人員的能動的思維過程，與維修技術(shù)人員的個人特性密切相關(guān)。也就是說一位維修人員的診斷思維水平，不僅取決于他所具備的知識儲備、經(jīng)驗積累、技術(shù)水平，還要受到他本身健康狀況、心理狀態(tài)、責任感、道德境界以及與客戶的關(guān)系等因素的影響。這些因素會造成感知差異。 五、技術(shù)的價值 有關(guān)審美價值的認識 技術(shù)價值是作為客體的技術(shù)的種種屬性與作為社會實踐主體的人的需要之間的一種特定關(guān)系。在實踐中主體按照自己的需要與目的，使技術(shù)客體趨向于主體，產(chǎn)生某種適合于主體的效益；同時，技術(shù)客體按其規(guī)律變化，作為條件參加并制約主體的活動，在結(jié)果和效應(yīng)中給主體以影響，并改造著主體。因此，價值即可能是物質(zhì)的，也可能是精神的。所以，技術(shù)價值即包括外在價值如：經(jīng)濟價值、文化價值、政治價值等，也包括內(nèi)在價值如：思想價值、認識價值、知識價值、審美價值等。 這里我們來看一則笑話： 這里我只強調(diào)一下關(guān)于內(nèi)在價值中有關(guān)審美價值的認識。 美是引起人的愉悅情緒的一種客觀屬性，依賴于人們對事物的認識和所要達到的功利目的，是主客體相互作用的產(chǎn)物。由于美的價值存在于形式與內(nèi)容的統(tǒng)一之中，因而技術(shù)的審美價值在于它既體現(xiàn)了作為技術(shù)主體的人的自由自覺的能動創(chuàng)造性本質(zhì)，又顯現(xiàn)了作為客體自然界對主體的適用性方面，亦即技術(shù)產(chǎn)品功能性和目的性以及這種目的、功能的表現(xiàn)性的有機統(tǒng)一之中。 技術(shù)的合理性體現(xiàn)在于技術(shù)內(nèi)在的秩序性、和諧性、規(guī)律性和統(tǒng)一性，從而領(lǐng)略到技術(shù)的“理智”。 技術(shù)美有其自身的特性，技術(shù)的審美價值在于它以功能美為中心，圍繞人、產(chǎn)品、環(huán)境和時代，表現(xiàn)出不同于自然美和藝術(shù)美的多種多樣的特征
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