【文章內(nèi)容簡介】 介。 基本的技術(shù)條件有二：造紙術(shù)和印刷術(shù)。這是中華民族對世界文明的偉大貢獻(xiàn)。造紙術(shù)發(fā)明于西漢時期（至晚在公元前 1世紀(jì)），雕版印刷術(shù)發(fā)明于隋唐之際（公元 6—7世紀(jì)）?；钭钟∷⑿g(shù)由畢昇發(fā)明于 1041—1048年，比德國古登堡使用活字印刷早 400多年（ 1440年左右）。 阿特休爾：“正是印刷術(shù)的發(fā)明（而不是別的）使歷史從中世紀(jì)發(fā)展到近代；這期間，能夠閱讀的大眾日益增多導(dǎo)致了思想的廣泛傳播，思想的廣泛傳播又推動了哲學(xué)和科技的變革。這些變革最終推翻了教士和貴族的統(tǒng)治，從而產(chǎn)生了新的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化和宗教制度?！? ? 電子傳播媒介是利用電波及其輔助設(shè)備來進(jìn)行新聞傳播的一種手段。在新聞事業(yè)產(chǎn)生之后約 300年，新聞傳播媒介又增加了電子傳播媒介。由于電子傳播媒介具有傳播速度快、覆蓋面積廣的優(yōu)勢，電子傳播媒介已經(jīng)成了新聞傳播媒介中最具影響的一種媒介。 電子媒介指依靠電流傳播信息的媒介，如電話、電報、廣播、電視、電影、光盤、磁盤等。 1831年，英國法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象，開啟了電子時代的序幕。 1837年，美國莫爾斯研制成有線電報機(jī)。 1844年，拍發(fā)第一封電報，內(nèi)容為 《 圣經(jīng) 》 里的一句話：“上帝，你創(chuàng)造了何等的奇跡” 。 1876年，美國貝爾發(fā)明電話機(jī)。 1894年，托馬斯 愛迪生的電影攝像機(jī)開始在紐約放映電影。 1895年，無線電通信試驗成功。 1906年美國人費森登首次用自己的試驗電臺播出廣播節(jié)目。 1920年，世界上最早的無線電廣播臺KDKA在美國正式廣播。 1936年，英國廣播公司（ BBC）建立世界上第一座電視臺。 1946年，世界上第一臺通用電子數(shù)字計算機(jī)宣告研制成功。 ? 新媒介出現(xiàn) 。 網(wǎng)絡(luò)技術(shù)方興末艾 ， 一種全新的數(shù)字化的多媒體傳播媒介 已經(jīng)產(chǎn)生 。 媒介功能 ? 媒介的正負(fù)功能 正面功能與負(fù)面功能同時存在： 監(jiān)視環(huán)境 協(xié)調(diào)社會 傳承文化 娛樂大眾 推動經(jīng)濟(jì) 負(fù)面作用： 麻醉精神 ——對受眾的長期作用。大眾傳播媒介易混淆 “現(xiàn)實環(huán)境 ”與 “虛擬環(huán)境 ”(媒介環(huán)境 ),大眾對媒介過分依賴,而媒介帶來的事實只是部分再現(xiàn)生活情景 ,不能代表一種社會趨向。 順從現(xiàn)狀。對批判內(nèi)容不予理睬。信息的大量涌入造成信息過量 ,使人們對信息產(chǎn)生冷漠態(tài)度，并促長了 “社會服從主義 ”。 降低審美水平和鑒賞力。 占用或剝奪了人們的自由時間。 民族文化生存與文化認(rèn)同危機(jī)。 媒介與社會形態(tài) ? 伊尼斯的媒介偏倚論 哈羅德 亞當(dāng)斯 伊尼斯 (1894—1952)是一位加拿大經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家，也是麥克魯漢的老師。他在媒介研究方面的主要著作有 《 帝國與傳播 》 (1950)、 《 傳播的偏倚 》 (1951)、 《 變化中的時間概念 》 (1952) 要了解各種傳播媒介傳播思想、控制知識、壟斷文化的實質(zhì)，必先認(rèn)識媒介的時間偏倚(timebias)和空間偏倚 (spacebias)的特性。前者是質(zhì)地較重、耐久性強(qiáng)的媒介，如粘土、石頭和羊皮紙等，較適于克服時間的障礙，較能長久保存；后者是質(zhì)地較輕、容易運送的媒介，如紙草紙、白報紙等，較適于克服空間的障礙。 因此，任何傳播媒介若不具有長久保持的特性來控制時間，便會具有便于運送的特點來控制空間，二者必居其一。人類傳播媒介演進(jìn)史，是由質(zhì)地較重向質(zhì)地較輕、由偏倚時間向偏倚空間發(fā)展的歷史，而且與人類文明進(jìn)步階梯相協(xié)調(diào)。 偏倚時間的媒介強(qiáng)調(diào)傳播者對媒介的壟斷和在傳播上的權(quán)威性、等級性和神圣性，但是，它不利于權(quán)力中心對邊陲的控制。例如，使用粘土和石頭媒介的權(quán)力中心就只能在小區(qū)域內(nèi)行使權(quán)力，而無法對廣闊無垠的領(lǐng)土進(jìn)行有效管理。 偏倚空間的媒介是一種大眾的、政治的、文化的、普通媒介，強(qiáng)調(diào)傳播的世俗化、現(xiàn)代化和公平化。因此，它有利于帝國擴(kuò)張、強(qiáng)化政治統(tǒng)治，增強(qiáng)權(quán)力中心對邊陲的控制力，也有利于傳播科學(xué)文化知識。 ? 麥克盧漢的媒介決定理論 馬歇爾 麥克盧漢 (1911—1982)是加拿大的著名文學(xué)批評家 ， 也是大眾傳播理論的一代宗師 。他于 1936年畢業(yè)于曼尼托巴大學(xué) ， 隨后進(jìn)入劍橋大學(xué)深造 ， 獲得英國文學(xué)博士學(xué)位 。 曾先后在威斯康辛大學(xué) 、 圣路易斯大學(xué)和多倫多大學(xué)任教 ， 逝世前在福特基金會主持文化與傳播部門的研究工作 。 ? 主要著作： 《 媒介通論：人體的延伸 》 (1964)， 《 媒介即訊息 》 (1967年，與昆廷菲奧爾合著 )和圖畫書籍 《 媒介是按摩、是逆風(fēng) 》(1967)等 ? 媒介 ——人體的延伸 “一切媒介均是人的感覺的延伸?！? “我們的感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng)憑借各種媒介得以延伸?！陛喿邮悄_的延伸，文字是眼睛的延伸，電視是眼睛和耳朵共同的延伸。麥克盧漢特別指出，電子媒介是中樞神經(jīng)的延伸，電子媒介把人又重新整合為一個統(tǒng)一的有機(jī)體。 ? 媒介即訊息 一般認(rèn)為，媒介只是一種工具形式，它是用來傳達(dá)具體內(nèi)容的。正如麥克盧漢用形象的語言所說的那樣：“媒介的‘內(nèi)容’好比是一片滋味鮮美的肉，破門而入的竊賊用它來渙散思想看門狗的注意力?！丙溈吮R漢則認(rèn)為：“媒介即是訊息?！币簿褪钦f，“任何媒介（即人的任何延伸）對 個人和社會的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們?nèi)魏我环N延伸（或曰任何一種新的技術(shù)），都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度。”他認(rèn)為改變?nèi)?、改變社會的不是媒介的?nèi)容，而是媒介形式本身。并且，他用不帶訊息的電光的例子說明，任何媒介的“內(nèi)容”都是另一種媒介，文字的媒介是言語，正如文字是印刷的內(nèi)容，印刷又是電報的內(nèi)容一樣。所以，人們要去理解世界，就要去理解媒介。 ? “冷”、“熱”媒介論 所謂熱媒介，指具有高清晰度與低參與度的媒介，如：拼音文字、照片、廣播、電影等；所謂冷媒介，指具有高參與度與底清晰度的媒介，如：象形文字、漫畫、電話、電視等。 新聞學(xué)與傳播學(xué) ? 新聞學(xué)的三種理論： 黨報理論 黨報理論起源于蘇聯(lián) 核心：新聞媒介是黨和政府的喉舌，必須服從黨和政府的意志，宣傳黨的方針、政策、法規(guī)。 ? 馬克思、恩格斯有關(guān)報紙的觀點 支持一切有利于擴(kuò)大人民新聞出版自由權(quán)利的政策，例如從法律上確立新聞出版自由、廢除書報檢查制度、取消知識稅等等 “要使報刊完成自己的使命，首先必須不從外部為它規(guī)定任何使命，必須承認(rèn)它具有連植物也具有的那種為人們通常所承認(rèn)的東西，即承認(rèn)它具有自己的內(nèi)在規(guī)律，這些規(guī)律是它所不應(yīng)該而且也不可能任意擺脫的。” 馬克思主義政黨的報紙不同于商業(yè)報紙，馬克思和恩格斯要求它們按照“黨的精神”進(jìn)行工作。但在黨報的作用上，除了宣傳黨的精神以外，他們要求媒介在黨綱的范圍內(nèi)更多地反映黨內(nèi)生活，表達(dá)不同意見。 ? 德國黨在恩格斯的指導(dǎo)下，從１８９０年開始形成了體現(xiàn)思想自由和組織統(tǒng)一的黨報體制。黨章規(guī)定，黨的中央執(zhí)行委員會原則上監(jiān)督黨的機(jī)關(guān)報，但同時成立一個由黨員代表組成的出版委員會，與執(zhí)委會共同決定編輯部和發(fā)行部的人事任免，決定報紙的方針。二者發(fā)生分歧時，由黨的代表大會選出的監(jiān)察委員會參加進(jìn)來投票表決，三方權(quán)利平等，各占一票。為防止中央執(zhí)行委員會成員單獨控制報紙，報紙工作人員不得是執(zhí)委會成員 ? 列寧有關(guān)報紙的觀點： 列寧的新聞活動主要是黨報活動，因而他的新聞理論相當(dāng)程度上是黨報理論，其核心觀點是黨報工作的黨性問題。 他從１９０３年黨的二大以后一再提出，黨的報刊和撰稿人要從小組習(xí)氣轉(zhuǎn)到黨性立場，言行都要與共同的黨綱和黨的策略相一致。這方面對后世影響最大的文章是他１９０５年發(fā)表的 《 黨的組織和黨的出版物 》 。他寫道：“無黨性的寫作者滾開！超人的寫作者滾開！寫作事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為無產(chǎn)階級總的事業(yè)的一部分，成為由全體工人階級的整個覺悟的先鋒隊所開動的一部巨大的社會民主主義機(jī)器的‘齒輪和螺絲釘’?！? 在１９０７年黨的五大上最終確定了單一的黨中央委員會機(jī)關(guān)報體制。黨章規(guī)定，中央委員會指定在自己監(jiān)督下進(jìn)行工作的中央機(jī)關(guān)報編輯部 。 為了使黨內(nèi)斗爭不致影響黨的行動一致，列寧要求黨章保障不同意見發(fā)表的正當(dāng)渠道。他說：“經(jīng)驗教導(dǎo)我們必須在黨章中保證一切少數(shù)派的權(quán)利，以便把不滿、憤怒和斗爭的經(jīng)常不斷的和難以堵塞的源泉，從一般庸俗的爭吵洪流中導(dǎo)向為自己的信念進(jìn)行合乎規(guī)定的正當(dāng)?shù)亩窢幍倪€不習(xí)慣的河道?！? 他還確定了“行動一致，討論自由和批評自由” 的原則。 用階級觀點分析出版自由，“要弄清楚是什么樣的出版自由？為了什么？為了哪一個階級”，認(rèn)為蘇維埃俄國“在世界上最好地執(zhí)行了‘出版自由’這個任務(wù)”，堅決反對“非黨的反無產(chǎn)階級的‘出版自由’口號” ? 斯大林對黨報的建設(shè)： 建議創(chuàng)辦全國性的黨報，“因為辦得很好的全國性報紙確能成為中央真正團(tuán)結(jié)黨和領(lǐng)導(dǎo)黨的工作的最有效的工具。” 強(qiáng)調(diào)報刊的組織作用：“黨通過報刊號召工人和農(nóng)民起來捍衛(wèi)社會主義祖國，幾萬幾十萬的勞動群眾通過數(shù)百個決議響應(yīng)黨的號召，走上前線” 斯大林掌握俄國的權(quán)力以后，陸續(xù)封閉了私人出版社、報紙，取消了列寧堅持辦下去的黨內(nèi)爭論刊物，禁止黨內(nèi)反對派發(fā)表意見，理