外國(guó)新聞傳播史1(編輯修改稿)
2025-01-30 07:16 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的 一體關(guān)系克羅齊? 史實(shí)并非先已獨(dú)立存在，而是需要經(jīng)過(guò)人的思考才能顯現(xiàn)，事實(shí)上史實(shí)及其意義是在思想或精神活動(dòng)中共同產(chǎn)生的。? 人對(duì)史實(shí)的判斷不是事實(shí)客觀的陳述，而是思想活動(dòng)的結(jié)果。因而思想活動(dòng)產(chǎn)生歷史，思想活動(dòng)就是歷史。? 總之，一切歷史都是當(dāng)代史的命題包含三層意思： 復(fù)現(xiàn)歷史都表現(xiàn)為現(xiàn)時(shí)的思想活動(dòng)； 研究歷史都由現(xiàn)時(shí)的興趣所引發(fā)； 把握歷史都按現(xiàn)時(shí)的水平去衡量?！耙磺袣v史都是思想史 ”? 一切歷史都是當(dāng)代史，而當(dāng)代史即是人們心靈中的歷史，則一切歷史都是思想史。? 現(xiàn)代史學(xué)注重史學(xué)的思想蘊(yùn)涵、哲學(xué)意味和精神追求。v “ 思想是靈魂，抽掉了思想，歷史或史學(xué)就將剩下一具沒(méi)有靈魂的軀殼。 ” —— 何兆武英國(guó)哲學(xué)家柯林武德? 雷蒙 阿隆 《 論治史 》 ：有兩類史學(xué)家，一類是讀過(guò)哲學(xué)的史學(xué)家，另一類是不讀、不懂、不重視哲學(xué)的史學(xué)家。? 伏爾泰 ：寫歷史要有哲學(xué)家的眼光，要寫出 “ 哲學(xué)的意味 ” 。? 斯賓格勒 《 西方的沒(méi)落 》 ： “ 一切真正的歷史著作都是哲學(xué)，除非它純粹是一種螞蟻的工作。 ”哲學(xué)對(duì)史學(xué)家的影響思辨的歷史哲學(xué) ——馬克思? 今天仍保留著生命力和內(nèi)在潛力的唯一的 “ 歷史哲學(xué) ”，當(dāng)然是馬克思主義。 ……伊賽亞 柏林在他的著作中寫道： “ 在一切比較重要的社會(huì)歷史理論當(dāng)中，馬克思主義膽量最大，而且最充滿智慧。 ”馬克思—— 杰弗里 巴勒克拉夫： 《 當(dāng)代史學(xué)主要趨勢(shì) 》 ，楊豫譯， 261頁(yè)，上海，上海譯文出版社， 1987思辨的歷史哲學(xué)——斯賓格勒和湯因比? 德國(guó)斯賓格勒與英國(guó)的湯因比延續(xù)了思辨的歷史哲學(xué)。? 斯賓格勒 《 西方的沒(méi)落 》 用哲學(xué)的語(yǔ)言講歷史：認(rèn)為人類的歷史是一個(gè)個(gè)從生到死、循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。? 湯因比 《 歷史研究 》 用歷史的語(yǔ)言講哲學(xué)：將人類歷史分為二十多個(gè) “ 文明 ” ，其中每個(gè)文明都有自己的生命周期。20世紀(jì)：思辨的哲學(xué)落幕 分析的歷史哲學(xué)登場(chǎng)人文學(xué)科 無(wú)不受 “ 語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向 ” 的左右歷史學(xué)科也擺脫考據(jù)而復(fù)歸敘事，其間始終貫穿著現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué) 的一系列核心思想? “ 近來(lái)歷史哲學(xué)的發(fā)展?jié)u漸已經(jīng)不再傾向于把歷史研究作為 ‘ 科學(xué)的 ’ ，甚或 ‘ 社會(huì)科學(xué)的 ’ 分支加以分析，而是更多地傾向于歷史寫作的結(jié)構(gòu)，即強(qiáng)調(diào)恢復(fù)傳統(tǒng)的，但常常被忽視的歷史與文學(xué)之間的聯(lián)系。 ”“一切歷史都是文學(xué)史 ”—— L明克： 《 當(dāng)代西方歷史哲學(xué)述評(píng) 》 ，載 《 國(guó)外社會(huì)科學(xué) 》 ， 1984(12)“文史不分家 ”? 中國(guó)古典史傳往往具有鮮明生動(dòng)的文學(xué)意味，無(wú)論正史還是野史都不妨當(dāng)文學(xué)作品看待：如司馬遷 《 史記 》 等。? 毛澤東文學(xué)家 魯迅：史家之絕唱 無(wú)韻之離騷? 唐代史學(xué)家 劉知幾 才 學(xué)識(shí)（清章學(xué)誠(chéng) 德）? 直到十九世紀(jì)初期，西方 “ 歷史學(xué)著作一直有兩大占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)：一種主要是學(xué)究式和古董式的，另一種則本質(zhì)上是文學(xué)式的。 ” 伊格爾斯： 《 二十世紀(jì)的歷史學(xué) ——從科學(xué)的客觀性到后現(xiàn)代的挑戰(zhàn)》 ，何兆武譯， 25頁(yè)，沈陽(yáng)，遼寧教育出版社， 2023實(shí)證主義的 “ 如實(shí)直書 ”? 受 19世紀(jì)實(shí)證主義的影響，文學(xué)化或敘事化的史學(xué)傳統(tǒng)遭到質(zhì)疑。歷史學(xué)被專業(yè)化和科學(xué)化，研究歷史、書寫歷史就等同于收集材料、考察材料，然后 “ 如實(shí)直書 ” 。? 對(duì)于歷史學(xué)家們也像對(duì)其他科學(xué)家們一樣：真理就在于知識(shí)與客觀實(shí)際相符合；那對(duì)于歷史學(xué)家們而言便是 “ 要像它世紀(jì)所發(fā)生的那樣 ” 構(gòu)建過(guò)去。歷史學(xué)者以自我界定作為一種科學(xué)規(guī)范，對(duì)于歷史學(xué)家的工作就蘊(yùn)涵著科學(xué)話語(yǔ)與文藝話語(yǔ)、專業(yè)歷史學(xué)家與業(yè)余愛(ài)好者雙方之間的嚴(yán)格區(qū)分。? 隨著索緒爾德 語(yǔ)言及其影響下的 符號(hào)學(xué)與結(jié)構(gòu)主義在二戰(zhàn)后異軍突起，特別是 后結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義 、后現(xiàn)代主義等當(dāng)代思潮的強(qiáng)勁推動(dòng) 現(xiàn)在史學(xué)發(fā)生了根本的 變化。? 這變化與 20世紀(jì)以來(lái)對(duì)啟蒙、理性、科學(xué)、現(xiàn)代文明等深刻的 幻滅感密切相關(guān) —啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)理性和科學(xué)的信仰不僅不再被看作解放人類的 旗幟，相反卻成為操縱人類的 工具。“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向 ” ——索緒爾? 《 普通語(yǔ)言學(xué)教程 》 （ 1916）? 語(yǔ)言是一套自足的符號(hào)系統(tǒng)或結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，人們并非用語(yǔ)言作為工具來(lái)傳遞信息，相反人們的思想往往受制于語(yǔ)言的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。? 文本并不是指外部的現(xiàn)實(shí)，而是就包含在它自己的本身之內(nèi)。這一點(diǎn)不但對(duì)文學(xué)的文本而且對(duì)歷史編纂學(xué)的文本，都是正確的。? “不是人在說(shuō)話 ，而是話在說(shuō)人 ”? 話 不僅指語(yǔ)言 ，也指人所寄居的文化 所以，人們不僅僅是生活在物質(zhì)所構(gòu)成的 現(xiàn)實(shí)之中，更是生活在語(yǔ)言及意義所編織的文化網(wǎng)絡(luò)之中。? “馬克斯韋伯提出，人是懸在由他自己所編織的意義之網(wǎng)中的 動(dòng)物，我 本人也持這種觀點(diǎn)。于是，我以為所謂文化就是這樣 一些由人自己編織的 意義之網(wǎng)，因此，對(duì)文化的 分析不是一種尋求規(guī)律的 實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是一種探求意義的解釋科學(xué)?！? 美國(guó)人類學(xué)家克利福德格爾茨 《 文化的 解釋 》 譯林出版社 1999.? 作為一門人文社會(huì)科學(xué)，史學(xué)既是一種尋求規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，更是一種尋求意義的 科學(xué)。海登 懷特 —— “歷史詩(shī)學(xué) ”? 海登 懷特的 《 元?dú)v史 》 、 “ 歷史詩(shī)學(xué) ” 和 “ 新歷史主義 ” 。? 歷史首先是藝術(shù)，用學(xué)術(shù)方式再現(xiàn)過(guò)去的每一次努力都是 “ 詩(shī)化行為 ” 。? 通過(guò)對(duì)特定系列歷史事件進(jìn)行不同的情節(jié)建構(gòu)，歷史學(xué)家賦予歷史事件以各種可能的意義，這也是其文化的文學(xué)藝術(shù)能夠賦予它們
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