【文章內容簡介】 來獲得外部的某種認同和相應程度的接納；二是對某種文化的接受國而言，其塑造功能在于通過推行自己的強勢文化來排擠東道國的文化，以達到塑造一個 新的他者 的目的 ?在當代，美國作為全球強勢文化，其軟實力與其政治意識形態(tài)和實用主義價值觀相一致，著重在于塑造一個 新的他者 ； ?中國則基于其傳統(tǒng)價值觀和社會轉型過程中文化價值認同的危機，著力塑造一個 新的自我 1994年美國一學者研究報告指出：如果一個國家，尤其是東方國家，當它的民眾喝著可口可樂，穿著牛仔褲，聽著搖滾樂看著好萊塢大片時，不管這個國家社會制度本來與我們有多么不同，實際上他們的社會狀態(tài)與我們沒有多大差別了 文化產(chǎn)業(yè)面臨的問題與挑戰(zhàn) ?文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模、競爭力問題西強我弱 ?國際文化貿易不平衡 ?知識產(chǎn)權和文化技術標準缺席 —— 文化產(chǎn)業(yè)在我國經(jīng)濟發(fā)展大格局中仍然是一快短板，我們在與世界文化強國競爭中，既缺乏世界級文化產(chǎn)業(yè)集團，又缺乏以高新技術為支撐的競爭力 – 文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模、文化競爭力西強我弱的態(tài)勢將在一個相當長的時期內存在 – 國際文化貿易不平衡，知識產(chǎn)權沖突加劇，對我國文化產(chǎn)品結構和文化競爭力提出了挑戰(zhàn) – 加入 WTO后，文化產(chǎn)業(yè)面臨一場深刻的挑戰(zhàn) – 文化產(chǎn)業(yè)所面臨的挑戰(zhàn)還涉及到西方通過文化產(chǎn)品在思想觀念、生活方式等方面對中國社會的滲透 內源性的文化創(chuàng)新能力不足 “李約瑟難題” 1944年 10月，李約瑟在貴州的浙江大學分校作中國之科學與文化 演講，提出 問題之癥結乃為現(xiàn)代實驗科學與科學之理論體系何以發(fā)生于西方而不在于中國也？ 這個提法把自 16世紀傳教士來中國后所產(chǎn)生的疑問以一個典型的方式提出來，在學術界引起廣泛的興趣 。 1976年，美國經(jīng)濟學家博爾丁將之稱為 “ 李約瑟難題 ” ，并在中國引起一場 “ 近代中國科學為什么落后 ” 的討論 ?在諾貝爾獎的歷史上，中國本土沒有一位獲獎。因此，有關“ 中國本土為什么沒有人拿過諾貝爾獎 ”的問題 ， 可謂是“當代李約瑟難題” ?這一問題的實質就是我國的 文化創(chuàng)新能力不足 的問題 ?自然科學與社會科學的知識體系、學術標準基本上來自西方，以西方為準 ?在文學藝術領域，有影響原創(chuàng)性作品不多 ?在思想觀念方面，原創(chuàng)力不足 ?在知識產(chǎn)權、文化技術標準方面、主動權被西方所掌握 ?在人類面臨的重大的前沿性問題，聽不到我們有創(chuàng)建性的聲音 ? 在中華文明五千年的歷史上 ， 我們曾有過輝煌的文化創(chuàng)新。但是一個值得我們深刻反省和警醒的問題是 ： 現(xiàn)代文明的 知識 和思想觀念 的創(chuàng)新幾乎都來自西方 我們?yōu)楝F(xiàn)代文明貢獻了什么？ 原因分析 （ 1）長期的農(nóng)耕文明， 小農(nóng)自然經(jīng)濟環(huán)境 ，生產(chǎn)技術因循守舊，操作簡單重復，注重老人經(jīng)驗，構不成促進創(chuàng)新能力形成發(fā)展的“ 挑戰(zhàn) —— 應戰(zhàn) ”激發(fā)機制，形成一種因循守舊、封閉、狹隘、保守的實踐方式、生活方式和思維方式 （ 2） 制度環(huán)境 不利于文化創(chuàng)新能力的激發(fā)成長。傳統(tǒng)的皇權崇拜、等級森嚴的專制政治制度和八股取士的教育制度，培養(yǎng)造就的是明哲保身、沒有個性、唯命是從的官僚和奴才 ，不適合于具有懷疑、批判、自由和創(chuàng)新個性的人才的生長 （ 3）以傳統(tǒng)的封建宗法社會關系和人倫關系構成的 社會環(huán)境 ，人們在社會生活中把大量的精力放在錯綜復雜的人際關系的牽扯上。這種社會環(huán)境嚴重束縛了個性的發(fā)展，形成表面上的“謙謙君子”的文化性格和“槍打出林鳥”的文化心理 ?梁漱溟 ： “我們的文化走了岔道把太多的心思放在人際關系和人倫關系上?！? ?余秋雨 ： “二千五百年前，希臘哲人在愛琴海邊思考著人與自然的關系，印度哲人在恒河岸邊思考著人與神的關系，中國哲人在黃河岸邊思考著人與人的關系?！? （ 4）思想專制、思想禁錮和思想大一統(tǒng)、焚書坑儒、罷黜百家、獨尊儒術、思想罪文字獄、重師門、不敢越雷池一步等等，傳統(tǒng)的 思想文化環(huán)境 嚴重地壓抑、束縛、戕害了民族的思想文化創(chuàng)新力 ?從歷史過程的 長時段 來看，中國傳統(tǒng)社會的歷史和文化對現(xiàn)代中國社會和中國人的思想和文化性格仍然發(fā)生著無形的影響和作用，文化大革命、思想罪、個人崇拜、權力真理、教條主義等等實質上是這種無形的影響和作用的表現(xiàn) ?鄭永年文章： 奧運會開幕式表演豪華而壯觀，許多人認為這是中國軟實力的體現(xiàn)。其實這是對軟實力這個概念不怎樣美麗的誤會。約瑟夫 〃 奈的軟實力包羅萬象，多少孔子學院，多少老外學漢語，多么令人稱奇的炫麗表演，都只是軟實力里很小的部分。真正重要的軟實力是思想、學術的能力、創(chuàng)新力以及領導世界的道德力 。中國在走向世界和未來必須針對這些方面做出更大的努力 即使中國人今天改穿長衫馬褂，留小辮子，大家都來唱京劇，也不見得能夠復興中國文化。沒有創(chuàng)造性，傳統(tǒng)文化很難得到衍生。傳統(tǒng)文化要生生不息，關鍵在于新的創(chuàng)造 美國《新聞周刊》文章題“事關形象的緊急關頭”認為： 中國國家品牌核心在于“中國的新” 。 文章指出 ： 問題在于 ，在大多數(shù)時間內，中國在與世界對話的時候總是一再 重復它的過去 ，而不是談它 充滿希望的現(xiàn)在 。盡管中國以自己的古老文化而自豪，但它的未來將更多地取決于它的 新 ，而不是它的 老 ?“政府在世界各地仿照德國的歌德學院開辦幾十個孔子學院 ,幫助世界了解中國是個不錯的主意。但是，這些學院應當更多地利用中國正在冉冉升起的一代 藝術家、思想家 和 政治家 充滿活力的創(chuàng)新成果，而不是孔子這位圣人的陳舊教誨。世界知道中國很古老，這個信息并沒有幫助任何人增進對這個國家的了解?！? 三、文化自覺 ：建設社會主義文化強國 ? 湯因比在《歷史研究》中提出 ： 某個文明衰落解體時 ， 也就是該社會喪失了 信仰 和創(chuàng)造力 之時 ? 建設 社會主義核心價值 體系以形成凝聚力和推動 文化創(chuàng)新 以增強文化發(fā)展活力 ——是提升我國文化軟實力的兩個最基本的方面 從文化蒙昧走向文化自覺： 文化蒙昧是對文化及其發(fā)展規(guī)律的愚昧無知的狀態(tài)。它既表現(xiàn)為對其它國家和民族文化的無知和偏見，也表現(xiàn)為對自己的文化缺乏理性的自覺的反省和批判精神，從而對自己的文化缺乏自知之明，而持一種封閉狹隘的、僵固保守的、夜郎自大的、自我中心的文化心態(tài) —— 文化蒙昧與文化封閉：自我中心 —— 文化蒙昧與文化專制：指鹿為馬 —— 文化蒙昧與迷信崇拜：忠字舞、語錄歌 ?文化自覺 是費孝通先生提出來的：是指生活在特定文化中的人們對自己文化的自知之明，明白其來歷、形成過程、特色和發(fā)展趨向。自知之明是為了加強文化轉型的自主能力，取得適應新時代文化選擇的自主地位。其主要觀點： 一是對自身文化的認知、反省和選擇 ，自省、自尊、自信、自立、自強 ； 二是對他人文化的認知、欣賞和尊重； 三是不同文化之間和諧相處，和而不同，共創(chuàng)人類文化未來的大同 ?文化