法律知識法治差序格局與(編輯修改稿)
2025-01-19 07:40 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 病卻已先發(fā)生了?！?[13] 在當代中國，這一問題不僅仍然存在，而且變得更加嚴峻。如果說清末和民國的法制變革是形式重于實質(zhì)，而且因為社會的劇烈動蕩也使我們難以看清二者之間的矛盾的話，這一矛盾的當代體現(xiàn)就格外清晰。這是因為，一方面，法治作為一個現(xiàn)代化的重要目標已經(jīng)被確立，獲得了意識形態(tài)上的正統(tǒng)性。而另一方面，“差序格局”這一描述中國傳統(tǒng)社會基本結(jié)構(gòu)的概念仍然有效，也即社會基本結(jié)構(gòu)的深層文化結(jié)構(gòu)并沒有發(fā)生根本性的改變。有學者指出，差序格局與團體格局之間存在的是社會結(jié)構(gòu)原則的差異，是基本價值觀的差異，而不僅僅是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城、或者農(nóng)業(yè)社會與工業(yè)社會之間的不同。因此，經(jīng)濟發(fā)展自身不會改變差序格局。相反，經(jīng)濟發(fā)展還有可能有賴于差序格局。 [14]因此，雖然由于市場的作用，鄉(xiāng)村工業(yè)和非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使得農(nóng)民走出家庭，離開土地從事生產(chǎn)勞動，鄉(xiāng)土社會由血緣地緣為本位逐步向業(yè)緣拓展，然而，進城農(nóng)民與農(nóng)村非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的離土農(nóng)民的根，仍然扎在鄉(xiāng)土血緣和地緣關(guān)系中。 [15]值得注意的是，差序格局隨著社會發(fā)展在內(nèi)容上也發(fā)生了一些變化，比如婚姻關(guān)系與擬似血緣關(guān)系滲進差序格局當中，“利益”成為差序格局中決定人們相互關(guān)系的一個重要維度等等。 [16] 由此可見，“差序格局”在當代社會不僅沒有因為政治、經(jīng)濟的變革而消失，而是仍然深深滲透進社會生活的各個層面，并導致了一種“關(guān)系秩序”的產(chǎn)生。正如有學者所指出的，從法社會學的觀點來考察，禮的本質(zhì)無非是特殊的持續(xù)型人際關(guān)系的制度化形態(tài)，是在互惠原則和禮樂教化的基礎(chǔ)上形成的“關(guān)系秩序”。 [17]但是，在禮治秩序之下，由于傳統(tǒng)的力量非常強大，而重在自律的長期教化亦能夠起到約束的作用，但是當下的關(guān)系秩序，則由于傳統(tǒng)的失落而失去了道德上的依憑，因此在很大程度上成為利益與力量的競技場，使得社會秩序更加缺乏可預見性。關(guān)系秩序不僅是區(qū)別于“法律秩序”與之并立的非正式的民間秩序，而且被編織到“法律秩序”當中成為正式的國家制度的一個組成部分，成為正式規(guī)則之下的“潛規(guī)則”。在這樣的格局里，關(guān)系網(wǎng)絡無所不在，個人甚至可以借助“關(guān)系學”的技術(shù)來為自己或者為他人做出角色定義，改變自己與社會的邊際，從而部分地塑造和修改社會的結(jié)構(gòu)。 [18] 差序格局及與之相伴隨的關(guān)系秩序的存在，對我們建構(gòu)法治的努力在某種程度上起到了消解的作用，使得“在西洋社會里爭的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情?！?[19]具體而言，差序格局與法治的矛盾體現(xiàn)在以下幾個方面： 首先是差序格局下獨立人格的缺失和法治的主體性要求之間的矛盾。差序格局否定了個人人格的獨立與平等，正如黑格爾所描述的：“中國純粹建筑在這一種道德的結(jié)合上，國家的特征便是客觀的‘家庭孝敬’。中國人把自己看作是屬于他們家庭的，而同時又是國家的兒女。在家庭之內(nèi)，他們不是人格，因為他們在里面生活的那個團結(jié)的單位，乃是血統(tǒng)關(guān)系和天然義務。在國家之內(nèi)，他們一樣缺少獨立的人格。因為國家內(nèi)大家長的關(guān)系最為顯著，皇帝猶如嚴父，為政府的基礎(chǔ)，治理國家的一切部門?！?[20]這種社會結(jié)構(gòu)造成了一種所謂的“差序人格”，這一概念是由當代社會學研究者在費孝通關(guān)于“差序格局”的概括的基礎(chǔ)上提出的，它意味著，在以差序格局為基本結(jié)構(gòu)的社會里，作為個體的個人決不是不可再分割的、具有本元意義上的最小單位。相反，個人僅僅存在于一系列的關(guān)系之中，并通過這些關(guān)系來不斷地根據(jù)具體情境(即自己與對方的關(guān)系)來界定自己的位置、角色以及存在的意義，個人人格需要不斷地調(diào)整以適應于這個差序結(jié)構(gòu)。 [21]這種文化上的等級觀消解了制度上的主體性，因而構(gòu)成了一種對平等與一致性的阻礙?！ ∑浯?，是差序格局下的個別化對待與法治的普遍性要求之間的矛盾。這與上一個問題是緊密聯(lián)系在一起的。在一個以差序格局為結(jié)構(gòu)的社會當中，個人的權(quán)利義務不是普遍的，而是取決于在家庭、社會、國家中的位置。人不僅是家庭中的人，更是各種遠近親疏關(guān)系中的人，在這樣的社會中，沒有同等適用的權(quán)利義務，而只有因人而易、因事而易的權(quán)衡，日本法學家川島武宜就曾指出：“在傳統(tǒng)社會中，人的固有支配領(lǐng)域并沒有具體的規(guī)定，而所規(guī)定的只有普遍性的秩序。具體的權(quán)利義務關(guān)系，是根據(jù)當時的情況或精神上的氣氛來決定的，因此，在這里人對自己有多少權(quán)利，負有多少義務并沒有明確的意識?！?[22]這一由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡的每一個結(jié)都附著一種道德要素，而不存在某一種籠統(tǒng)性的相同的道德標準，也就因此，中國的道德和法
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