【文章內(nèi)容簡介】 意味，直接作用于受教者的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)、鑄造完美人生、提升人生境界的一種有組織、有目的的定向教育方式?！　?美育與德育的區(qū)別是什么？　　答：①德育是以錘煉人的道德品質(zhì)、培養(yǎng)人的求善意志為指歸；而美育通過對人內(nèi)在情感的直接感染，調(diào)動人的各種心理能力并使之和諧運(yùn)動，從而潛移默化地實(shí)現(xiàn)對人的塑造，以不斷提升人的境界；②美育是建立在自覺自愿、潛移默化的基礎(chǔ)上的，而德育帶有強(qiáng)制性；③美育是由內(nèi)而外，從人的情感的角度去打動人；而德育是從外在形態(tài)，對人們進(jìn)行道德規(guī)范，通過理智的約束，是一種制止的方法?！　?怎樣理解審美教育的最高目的就是造就審美的人？　　答：①審美境界是人生境界中比較高層次的一種，是一種特殊的、自由的人生境界；②美育根本上就是一種特殊的人生境界的教育。具體說來，美育是要使人精神上能夠獲得解放與自由，把人從自然物質(zhì)世界的束縛中解脫出來，上升到精神的理想境界?！　∫虼?，審美教育的最高目的是要造就審美的人。所謂審美的人，就是具備敏銳的審美能力、良好的審美趣味、健康的人生態(tài)度、完善的心理結(jié)構(gòu)、豐富的個(gè)性魅力，并具有自由的超越精神和熾熱的理想追求的人?！　?0、簡述美育與德育、智育、體育之間的關(guān)系?！　〈穑孩俾?lián)系：審美教育與德育、智育、體育同屬于教育活動必不可少的重要內(nèi)容，它們既各自獨(dú)立，又相互滲透，是一種相互推動的辨證關(guān)系；②區(qū)別：智育是以傳授科學(xué)文化知識、培養(yǎng)人的求真能力為目的；德育是以錘煉人的道德品質(zhì)，培養(yǎng)人的求善意志為指歸；體育是以強(qiáng)化人的體能，培養(yǎng)人的健壯體魄為宗旨；而美育是通過對人內(nèi)在情感的直接感染，調(diào)動起人的各種心理能力并使之和諧運(yùn)動，從而潛移默化地實(shí)現(xiàn)對人的塑造，以不斷提升人的精神境界?！　?簡述審美與人生境界的關(guān)系（審美教育對于人生境界的提升作用）?！　〈穑孩倬辰缡切撵`的一種存在狀態(tài)，人們在心靈上有不同樣式的生存狀態(tài)，在社會實(shí)踐中生成不同層次的人生境界；②審美境界是人生境界中比較高層次的一種，是一種特殊的、自由的人生境界。通過審美，使主體的精神得到升華的同時(shí)也得到重組和塑造，他將以新的姿態(tài)重新返回現(xiàn)實(shí)并改造現(xiàn)實(shí)?！　∫虼?，審美根本上就是一種特殊的人生境界的教育。審美教育使人生境界提升到一種自由的人生境界，而在審美活動中生成的美正是這種自由人生境界的感性顯現(xiàn)?！　?為什么說美育是一種化育？　　答：中國古人認(rèn)為，美育是一種潛移默化的“化育”，是通過怡情養(yǎng)性的途徑，使主體在感化中，經(jīng)過審美，深入“人心”，從而陶冶主體的精神世界，完善自我的人格。雖有儒、道、禪之別，但其美育思想在這一點(diǎn)卻是一致的。①孔子以“六藝”教學(xué)生，其中“樂”就是專門的美育課程。樂的美育方式是感化，即在個(gè)體的感性欲求得到滿足的同時(shí)符合于社會文化心理。樂化的目的是和諧，以此進(jìn)入一種順應(yīng)自然、與天地同體的和諧境界；②道家追求的理想境界是天人合一，要求達(dá)到更高層次的人與自然的和諧。主張“至和”，靜心虛靜，達(dá)到獨(dú)與天地精神往來。藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞過程就是主體滌蕩心靈，完善自我，合天地之道，達(dá)人際之和的過程。由技入道的庖丁解牛，本身就是一種審美觀照和享受；③禪宗更注重于自身的修養(yǎng)，注重個(gè)體的自我領(lǐng)悟，從美育的角度說便是“自己感化自己”，從而使自己躍身大化，與宇宙融為一體，顯示出一種異常恬淡、寧靜的心境，在不動聲色中陶冶了人生，在審美中成就了人生。在具體方式上，禪宗注重漸修頓悟，就是始終不脫離感性，而又從具體感性中獲得人格的飛躍。這種飛躍，這種個(gè)性解放，是浸泡在感性中不知不覺、潛移默化的結(jié)果。中國的儒、道、禪在美育思想上都采用了“化育”的方式?？梢?，美育對人性情的陶冶、情感的凈化不是一朝一夕可以完成的，是一個(gè)潛移默化的過程。通過不斷地熏陶和浸染，shenmzhut會在不知不覺中受到影響，發(fā)生著微小的變化，漸漸形成一種心理結(jié)構(gòu)，持久地影響著精神生活。美育正是以這種感性的方式，來陶冶人的精神，轉(zhuǎn)移人的氣質(zhì)。結(jié)合具體事例，論述審美關(guān)系?！　〈穑簩徝狸P(guān)系從屬于人與世界的存在論關(guān)系，是人與世界的復(fù)雜多樣關(guān)系中的一種特殊的精神性關(guān)系，是人對世界借助感性形式建構(gòu)起來的自由的情感體驗(yàn)關(guān)系?！　、賹徝狸P(guān)系不是理智關(guān)系，而是情感體驗(yàn)關(guān)系。它通過對對象外觀“形式的關(guān)照，返回到主體內(nèi)心，以自己的內(nèi)在生命的投入來領(lǐng)悟和體驗(yàn)人與世界的存在意義，進(jìn)而達(dá)到一種物我兩忘”圓融一體的境界。比如李白的詩{獨(dú)坐敬亭山}：“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?！痹谠娭校畎自谝环N孤獨(dú)中與敬亭山相看，并且互相都不覺得厭倦。在這種相看中，李白達(dá)到了一種物我兩忘的境地，分不清何者為我，何者為物?！　、趯徝狸P(guān)系是通過感性形式建立起來的，是一種感性直觀的關(guān)系，比如王維曾寫道：“大漠孤煙直，長河落日圓”，詩中有畫，是一種對大自然的直觀的把握?！　、蹖徝狸P(guān)系是人與世界的自由關(guān)系。比如李白在喝酒時(shí)，常常招呼月亮來同飲。他寫道“舉杯邀明月，對影成三人，”在詩中，人與月亮之間的隔閡被打破了，人與世界形成一種很自由的，超越一切限制的審美關(guān)系?！　、軐徝狸P(guān)系在邏輯上先于主，客體存在，而不是審美主，客體邏輯上先于審美關(guān)系而存在。比如我們只能在“采菊東籬下，悠然現(xiàn)南山”的審美關(guān)系中，才能把陶淵明定為審美主體，把南山定為審美客體?！　∫砸患囆g(shù)品為例，說明藝術(shù)品的四個(gè)結(jié)構(gòu)層次及其關(guān)系?！　〈穑阂灾袊鴩嫗槔?，分為四個(gè)結(jié)構(gòu)層次：　?、傥镔|(zhì)實(shí)在層——指藝術(shù)品賴以在時(shí)空中存在的物質(zhì)實(shí)體和媒介，如大理石，畫布，顏料，紙，舞臺，鉛字，銀幕，膠卷，錄像帶等。它是就藝術(shù)品首先作為物質(zhì)實(shí)體，是各種物質(zhì)材料構(gòu)成的存在而言的。比如中國傳統(tǒng)的潑墨山水，如果不是用宣紙而用別的紙張，就不能造成那種酣暢淋漓的藝術(shù)效果，即使同是用宣紙，還有生宣熟宣之分。所以說，物質(zhì)實(shí)在層是藝術(shù)品賴以存在的物質(zhì)載體和媒介?！　、谛问椒枌印黝愃囆g(shù)都有自己獨(dú)特的指向意象世界的形式符號，如色彩，線條，形體，音符，旋律，詞語等，它們構(gòu)成藝術(shù)品的第二層次。中國傳統(tǒng)國畫大致可分為寫意畫、工筆畫，兩者的根本區(qū)別反映在藝術(shù)品的形式符號層次是十分明顯的，兩者因?yàn)楣P法運(yùn)用、色彩調(diào)用、結(jié)構(gòu)布局等技巧上的不同，營造出截然不同的審美效果。這說明了形式符號層次是藝術(shù)的直接性物質(zhì)存在?！　、垡庀笫澜鐚印附⒃趦蓚€(gè)層次基礎(chǔ)上、非現(xiàn)實(shí)的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗(yàn)的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界，這就是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。物質(zhì)實(shí)在層次僅僅是藝術(shù)品在物理時(shí)空中的存在層次，而意象世界層非實(shí)在的精神性存在，是藝術(shù)動態(tài)結(jié)構(gòu)最為重要、最為核心的層次。就國畫而言，其物理時(shí)空意義上物質(zhì)實(shí)在與單純的形式符號本身并不意味著審美價(jià)值，而意象世界中，就有了鮮活的精神性存在，或青山綠水，鄉(xiāng)野村郭，或浩渺煙湖，遠(yuǎn)山淡水，純?nèi)坏木裥詫ぴ趹?zhàn)勝了物質(zhì)實(shí)在性，消解了形式符號的外在性?！　、芤饩吵?yàn)層——是意象世界背后所蘊(yùn)含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界，是一種超越人類特定經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的形上之境，藝術(shù)品由物質(zhì)實(shí)在、形式符號向意境層次的深化，意味著藝術(shù)品從物理時(shí)空的存在狀態(tài)向心理時(shí)空存在狀態(tài)的轉(zhuǎn)化，而從意象世界向意境世界的深化，則更將藝術(shù)品推向人生哲理的更高層次，進(jìn)入了“玄而又玄，眾妙之門”的至境。國畫中的筆畫、墨意、是藝術(shù)家情感與人格的表現(xiàn)，它不去模擬現(xiàn)實(shí)實(shí)物，亦不純粹抽象，而是表現(xiàn)出各個(gè)時(shí)代的生命情調(diào)與文化精神，畫中表現(xiàn)的意境是一種非經(jīng)驗(yàn)的存在，即超驗(yàn)層次的存在?！　膰嫷睦涌梢钥闯觯囆g(shù)品這四個(gè)結(jié)構(gòu)層次是一個(gè)動態(tài)的、開放的、不斷生成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，又是一個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一的有機(jī)的整體，其中各個(gè)層次相互聯(lián)系，相互依憑，層層相銜，環(huán)環(huán)相扣，缺一不可，它們只有在整體的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中才有其存在價(jià)值與各自的地位，離開了整體，每一個(gè)單層次都毫無意義?！　∷囆g(shù)鑒賞過程是一個(gè)階段性的過程，請結(jié)合實(shí)例談?wù)勀阕约旱恼J(rèn)識?！　〈穑核囆g(shù)鑒賞過程是一個(gè)階段性的過程，其中“階段性”的變化在于接受者隨著藝術(shù)品的符號和意義的關(guān)系的深入發(fā)掘而導(dǎo)致的主體的感受的變化，我們可以初步把這個(gè)接受過程分成觀、品、悟三個(gè)階段?！　　坝^”是指接受者透過藝術(shù)的形式符號在直觀層次上初步感受和重建形象，例如無意中在一本畫冊里面發(fā)現(xiàn)了蒙德里安的抽象繪畫，雖然從前完全不了解所謂抽象表現(xiàn)主義，對于這位畫家也比較陌生，但是卻可以感受到線條里面的運(yùn)動性，一下子可以抓住其中的簡單明快的美感。應(yīng)該說這是憑借著主體的理解力，而達(dá)到的一種比較淺層次的審美感受。　　“品”是對藝術(shù)品有了直觀的了解后，必須將接受活動進(jìn)一步展開與深化，才能使意象的重建得以實(shí)現(xiàn)，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)換，需要主體意識的積極參與，全神貫注，用心專一，靜心體味。且使意象更具接受者的個(gè)性。例如進(jìn)入音樂會的大廳，屏息凝神，開始專注于貝多芬的《命運(yùn)交響曲》，這個(gè)時(shí)候抽象的音樂元素直接全面地刺激大腦，激起聽眾內(nèi)心的波瀾。　　“悟”是主體對藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后，終于升華為對意境的感悟。由于接受主體完全進(jìn)入意象世界，于是形式符號被克服了。例如閱讀《悲慘世界》，在有的地方被那種崇高的人性力量深深震撼，被那波瀾壯闊的社會和人生畫卷深深感染，不由自主地進(jìn)入了那個(gè)世事紛雜而又充滿激情與痛苦的世界?！　?yīng)該說明，在實(shí)際的藝術(shù)接受活動中，接受者由于經(jīng)驗(yàn)和素質(zhì)水平的不同，以及當(dāng)時(shí)藝術(shù)品質(zhì)量與品位的不同，不一定都能達(dá)到“悟”的境界。　　結(jié)合實(shí)例說明美育的基本特點(diǎn)?！　〈穑孩僭V諸感性。與一般的教育方式相比，美育的基本特點(diǎn)首先在于，審美對象以其感性特征，通過豐富的形象，以情感為中介，悅耳悅目，并打動人的心靈，從而激發(fā)共鳴，達(dá)到提示人的精神境界、豐富人的心靈。從而激發(fā)共鳴，達(dá)到提升人的精神境界、豐富人的心靈的目的。人們進(jìn)行審美時(shí)，首先展現(xiàn)在人們眼前的是具有吸引力的感性形象。感性形態(tài)的審美價(jià)值給人的感官享受中，包含著與人的生理同結(jié)構(gòu)的節(jié)奏和韻律；美育具有廣泛的普遍性價(jià)值；美育的過程便使人的感情得到表現(xiàn)和升華的過程，而藝術(shù)品正是通過感性意象表現(xiàn)作者感情的。比如李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”在讀此詩時(shí)，首先呈現(xiàn)在我們面前的是“月光，霜，舉頭，低頭等形象而舉頭低頭”也有和人的生理同構(gòu)節(jié)奏和韻律，這種場景具有普遍性，是我們得到思念故鄉(xiāng)的感情的升華?！　、谇耙颇?。不論是儒家追求精神解放，與天地同體的和諧境界，還是道家追求天人合一，要求達(dá)到更高層次的人與自然和諧，還是禪宗注重自身修養(yǎng)，注重個(gè)體的自我領(lǐng)悟，我們總能前移默化的受到其影響。比如我們讀了杜甫的詩，就會生優(yōu)國憂民之心。讀了蘇軾的詞，就會有人生豪邁之情。這就是美育給我們的前移默化的影響。③能動性。比如主體在審美中能有自覺的追求，并在主體會在參與審美活動中體現(xiàn)能動性。第一章　緒論　　？　　答：美學(xué)研究的對象是審美對象，即體現(xiàn)著人與世界的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?。審美關(guān)系的現(xiàn)實(shí)展開，就是審美活動。美學(xué)應(yīng)當(dāng)是研究人和世界之間的審美關(guān)系、研究體現(xiàn)審美關(guān)系的審美現(xiàn)象和審美活動的學(xué)科，這是美學(xué)研究的中心問題和主要對象。　?。俊　〈穑赫f美學(xué)是一門人文學(xué)科，而不是自然科學(xué)和社會科學(xué)，理由是：　　第一，作為人文學(xué)科的美學(xué)與自然科學(xué)、人文科學(xué)的研究對象不一樣；　　第二，美學(xué)作為人文學(xué)科與自然科學(xué)、社會科學(xué)的研究方法和辦法也不相同?！　。俊　〈穑好缹W(xué)一詞是1750年鮑姆加登創(chuàng)立的。它共分為三個(gè)階段，即審美意識、美學(xué)思想與美學(xué)學(xué)科。審美意識是指人類在生存實(shí)踐中萌發(fā)出來的有某種不明晰審美追求的意識。美學(xué)思想奠基于審美意識，但有進(jìn)一步的成長。美學(xué)奠基于審美意識和美學(xué)思想，但它是以審美現(xiàn)象為專門課題，從整體下獨(dú)立地、系統(tǒng)地思考審美現(xiàn)象所獲得的理論體系。　　？　　答：馬克思主義存在論的基本內(nèi)容和特色是：第一，始終緊扣現(xiàn)實(shí)生活來理解人的存在。這是區(qū)別于其他一切存在論的內(nèi)在本性之一；第二，始終從具體的社會關(guān)系出發(fā)思考人的存在；第三，最根本的，馬克思從人與世界在人的現(xiàn)實(shí)活動中達(dá)到統(tǒng)一來把握和說明人的社會存在的。因此，馬克思的存在論是以實(shí)踐為根基的，是與實(shí)踐論緊密結(jié)合的社會存在論。馬克思的實(shí)踐概念與存在概念是內(nèi)在融通的，是用實(shí)踐范疇來揭示人在世界中存在的基本方法。實(shí)踐的基本內(nèi)涵就是指人的最基本的存在方法。人的存在過程，就是人通過實(shí)踐開顯自身的存在意思和周圍世界的存在意思的歷史過程。人的理想存在狀態(tài)，也只能通過實(shí)踐才能達(dá)到。　　美學(xué)以馬克思的實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)，首先要看到，人的存在與世界的存在、人的審美感覺與現(xiàn)實(shí)的審美對象都是在實(shí)踐中雙向建構(gòu)、同步成長的?！　∶缹W(xué)以實(shí)踐存在論作為哲學(xué)基礎(chǔ)，還需要借助自由概念和范疇作為中介，因?yàn)樽杂赡耸峭ㄏ驅(qū)徝赖母痉椒?，也是哲學(xué)通向美學(xué)的橋梁。馬克思是在實(shí)踐論與存在論的整體框架內(nèi)統(tǒng)一思考自由問題的。人的存在是社會性存在，決定人類生存自由與否的根本因素是社會關(guān)系、社會制度，只有改變現(xiàn)在社會關(guān)系和社會制度的革命實(shí)踐所取得的自由，才是本體論意思上的自由?！　?？（如何理解審美既根源于人生實(shí)踐又促進(jìn)人生實(shí)踐的辯證關(guān)系？）　　答：人的基本的存在方法就是實(shí)踐活動，審美乃是這種實(shí)踐活動的一種形態(tài)，一個(gè)極為重要的組成部分。審美活動是人生實(shí)踐的一個(gè)不可缺少的部分。審美實(shí)踐與人生實(shí)踐是緊密聯(lián)系在一起的，它深深扎根在我們的人生實(shí)踐之中。審美活動本身就起源于我們的生存之中，審美就是一種人生實(shí)踐。審美活動之所以產(chǎn)生和成長，是由于人的生存與成長的實(shí)踐需要審美。從大的地方講，審美活動極大地推動了人類社會的成長和文明的進(jìn)化。從小的地方看，審美活動有助于個(gè)人超越現(xiàn)實(shí)的有限性，獲得更大的精神自由。人們需要借審美活動來幫助我們擺脫有限性，獲得現(xiàn)實(shí)中得不到的精神自由和享受。沒有審美，人就會缺乏健全、充實(shí)的精神生活，人性和人格就會被扭曲、分裂和異化。馬克思提出人要全面地上有自己的本質(zhì)力量，強(qiáng)調(diào)自然的徹底的人道主義和人的徹底的自然主義，就是要塑造健全的充實(shí)的人。而審美活動在這個(gè)過程中有著不可替代的巨大作用。正因?yàn)槿说纳婧统砷L需要審美，所以審美活動必然要進(jìn)入人生實(shí)踐，成為人生實(shí)踐的重要組成部分?！　徝缹?shí)踐一地方是人的生存與成長的需要，另一地方它也是以人生實(shí)踐為源泉的。審美的創(chuàng)造與欣賞都離不開人生實(shí)踐。審美活動需要在實(shí)踐中不斷汲取營養(yǎng)，才能豐富和成長起來。審美活動扎根于人生實(shí)踐之中，是我們?nèi)说幕镜纳娣椒ㄖ弧?