【文章內(nèi)容簡介】 層次，對現(xiàn)象的本質(zhì)進(jìn)行間接的反映得出的觀點(diǎn)屬于理性層次。知性層次和理性層次，這是上升到本質(zhì)內(nèi)部進(jìn)行的劃分。知性層次的特點(diǎn)是直觀性，它與現(xiàn)象之間保持直接的聯(lián)系，具有同一性。在現(xiàn)實(shí)中知性層次解釋的辯證法很容易被人理解，因?yàn)樗哂锌梢员蝗藗兏兄降默F(xiàn)象作為實(shí)例加以說明。理性層次的特點(diǎn)是間接性，它與現(xiàn)象之間沒有直接性的聯(lián)系，二者之間具有對立性。因此，理性層次的辯證法往往不容易被人理解。因?yàn)樗枰ㄟ^反思間接地認(rèn)識到。 知性辯證法與理性辯證法相比，它的特點(diǎn)是直觀性和通俗性。理性辯證法的特點(diǎn)是間接性和深刻性。知性辯證法屬于初級本質(zhì)的辯證法，理性辯證法屬于二級本質(zhì)的辯證法。它們二者共同構(gòu)成了辯證法內(nèi)部的兩個(gè)環(huán)節(jié)。如果我們用哲學(xué)的語言將二者區(qū)分開來的話，那么，知性辯證法把握的是不同質(zhì)之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，理性辯證法把握的是同一質(zhì)內(nèi)部的對立統(tǒng)一關(guān)系。 不同質(zhì)，分別體現(xiàn)在外部，如偶數(shù)與奇數(shù)分別是不同性質(zhì)的整數(shù)，它們之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系。同一質(zhì)，則進(jìn)入到內(nèi)部，如奇數(shù)內(nèi)部分為兩種：一種是不能再分解的奇數(shù)，我們稱它為素?cái)?shù)，一種是能夠分解成若干個(gè)素?cái)?shù)因子之積的奇數(shù)，我們稱它為積數(shù)，即數(shù)學(xué)上的奇合數(shù)。素?cái)?shù)與積數(shù)之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，就是理性辯證法把握的同一質(zhì)內(nèi)部的矛盾。顯然，理性把握的矛盾從外表看起來，是不存在的，表現(xiàn)形式都是奇數(shù)，沒有本質(zhì)的不同。但是，深入到奇數(shù)內(nèi)部，人們發(fā)現(xiàn)，奇數(shù)內(nèi)部也是存在矛盾的，這個(gè)矛盾就表現(xiàn)為奇數(shù)的存在形式不同，由此構(gòu)成了素?cái)?shù)和積數(shù)之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。以上就是知性辯證法和理性辯證法的本質(zhì)區(qū)別之一。 知性辯證法和理性辯證法的另一個(gè)本質(zhì)區(qū)別表現(xiàn)在論述問題的形式上，知性辯證法缺乏辯證邏輯，通常采用的分析方法是外在對比法和現(xiàn)象描述法，而理性辯證法則使用辯證邏輯，通常采用的分析方法是矛盾分析法，貫穿邏輯和歷史相統(tǒng)一這一原則。 從認(rèn)識論的角度進(jìn)行分析，知性辯證法和理性辯證法的本質(zhì)區(qū)別還表現(xiàn)在認(rèn)識深度上，對同一個(gè)矛盾，它們二者之間在認(rèn)識深度上存在明顯的差別。如共產(chǎn)黨和國民黨之間的斗爭，從直觀上把握二者之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，就是知性辯證法的觀點(diǎn)，此時(shí)人們得到的結(jié)論與現(xiàn)象完全一致，就是國民黨和共產(chǎn)黨之間的矛盾。從本質(zhì)高度上把握這一矛盾，人們就會(huì)得到這是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。此時(shí)，人們的認(rèn)識上升了一步，從直接性前進(jìn)到間接性，從初級本質(zhì)進(jìn)到了二級本質(zhì)的高度。當(dāng)人們的認(rèn)識進(jìn)到二級本質(zhì)高度之后，就形成了理性辯證法的觀點(diǎn)。由此可見，理性辯證法得出的觀點(diǎn)具有間接性，它不能直觀感覺到，必須通過反思上升到本質(zhì)高度才能把握住。而知性辯證法把握的觀點(diǎn)與客觀存在直接聯(lián)系在一起，它是直觀反映出來的產(chǎn)物。 唯物辯證法原理以及對應(yīng)的方法論 聯(lián)系的普遍性原理： 原理：事物的聯(lián)系具有普遍性。任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素是相互聯(lián)系的；任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著；整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。 方法論：堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)，用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。 聯(lián)系的客觀性原理： 原理：事物的聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人們既不能否定事物的聯(lián)系，也不能把主觀聯(lián)系強(qiáng)加給事物。 方法論：認(rèn)識和把握事物的真實(shí)聯(lián)系，根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系。 因果聯(lián)系原理： 原理：事物之間存在著因果聯(lián)系，因果之間既有先行后續(xù)，又有引起和被引起的關(guān)系，原因與結(jié)果相互區(qū)別相互聯(lián)系。 方法論：承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提；正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們實(shí)踐活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性。 堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)看問題體現(xiàn)的哲學(xué)原理： 原理：一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中，整個(gè)世界就是一個(gè)無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界，發(fā)展是新事物代替舊事物的過程。 方法論：我們要堅(jiān)持唯物辯證法這個(gè)觀點(diǎn)，就要用發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和分析問題。要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過程；要明確事物處于怎樣的階段和地位；要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。 運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)關(guān)系原理： 原理：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。 運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理： 原理：運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對的；靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。 整體和部分關(guān)系原理： 原理：整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。二者區(qū)別：第一，二者的內(nèi)涵不同；第二，二者的地位與功能不同，整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分；第三，整體具有部分根本沒有的功能；第四，當(dāng)各部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體就具有全新的功能，整體的功能就會(huì)大于各個(gè)部分功能之和；第五，當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，就會(huì)損害整體功能的發(fā)揮。二者聯(lián)系：第一，二者不可分割；第二，二者相互影響，整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分的性能狀態(tài)及其變化，反之，部分也制約著整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會(huì)對整體的性能狀態(tài)起決定作用；第三，整體和部分的地位在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。 方法論：要樹立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)；搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。 規(guī)律的客觀性原理： 原理：規(guī)律是客觀的，指的是它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移；規(guī)律是客觀的，意味著規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅；規(guī)律是客觀的，集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性；規(guī)律是客觀的，不等于說人們在客觀規(guī)律面前無能為力。 方法論：要求我們要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是的統(tǒng)一，同時(shí)要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。 矛盾的含義原理： 原理：事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾，矛盾就是對立統(tǒng)一。所謂“對立”，是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性、趨勢，又叫“斗爭性”。所謂“統(tǒng)一”，是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢，又叫“同一性”。它有如下兩種情形：第一，矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二，矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化。 方法論：我們要一分為二的看問題。 矛盾的普遍性和客觀性原理： 原理：矛盾是客觀的，矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。 方法論：要承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾；還要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。 矛盾的特殊性原理： 原理：矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性表現(xiàn)在不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)；矛盾的特殊性還表現(xiàn)在同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)；矛盾的特殊性還表現(xiàn)為事物矛盾的雙方也各有其特點(diǎn)。 方法論：矛盾特殊性的原理要求我們，想問題、辦事情必須堅(jiān)持具體問題具體分析。 矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理： 原理：矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)；矛盾的普遍性和特殊性在不同的場合可以相互轉(zhuǎn)化。 方法論：掌握矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，對于我們正確地認(rèn)識事物，學(xué)會(huì)科學(xué)的工作方法，具有重要的意義。 主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理： 原理：在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾；其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響；主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 方法論：要善于抓住重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾；要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我堋?矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系原理： 原理：在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是對立統(tǒng)一的。它們相互排斥，又相互依賴，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 方法論：矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，要求我們看問題既要全面，又要善于分清主流和支流。 結(jié)合主次矛盾、矛盾的主次方面辯證關(guān)系得出對應(yīng)的方法論： 方法論：我們懂得了主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，就要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。 內(nèi)因和外因相互關(guān)系原理： 原理：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)；外因是事物變化發(fā)展的條件；外因通過內(nèi)因起作用。 方法論：堅(jiān)持內(nèi)因外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。 質(zhì)變和量變相互關(guān)系原理： 原理：一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準(zhǔn)備，就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生。量變是質(zhì)變的前提和