思想戰(zhàn)線-20xx02(云南大學(xué))(編輯修改稿)
2025-08-31 16:34 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 質(zhì)上就是農(nóng)民作為移民對(duì)于新環(huán)境的適應(yīng)過(guò)程。文化作為一個(gè)整體包括技術(shù)系統(tǒng)、制度系統(tǒng)以及觀念系統(tǒng)，因此集中居住區(qū)的文化適應(yīng)相應(yīng)地就成了技術(shù)層面適應(yīng)、制度層面適應(yīng)以及觀念層面適應(yīng)。技術(shù)層面適應(yīng)表現(xiàn)為從農(nóng)耕生產(chǎn)向從事工商業(yè)的技能轉(zhuǎn)型，制度層面適應(yīng)表現(xiàn)為城市科層制組織和各種規(guī)制的適應(yīng)，觀念層面的適應(yīng)表現(xiàn)為、移民在思維方式、價(jià)值觀念、心理結(jié)構(gòu)上發(fā)生地現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。政府在推進(jìn)農(nóng)民集中居住地過(guò)程中不僅要重視集中居住區(qū)的“物質(zhì)”要素建設(shè)，更要注意“非物質(zhì)”要素建設(shè)，關(guān)心人的發(fā)展。關(guān)鍵詞：失地農(nóng)民；集中居??；文化適應(yīng)12.《老齡化背景下的人口流動(dòng)與地區(qū)均衡發(fā)展問(wèn)題》作者：蔡鑫摘要：中國(guó)老齡化正加速發(fā)展，其負(fù)面影響正日益顯現(xiàn)，老齡化壓力在東部大城市尤其嚴(yán)重，而勞動(dòng)人口向大城市的流動(dòng)舒緩了大城市的老齡化壓力。伴隨人口流動(dòng)大城市向農(nóng)村和中西部人口輸出省份反向輸出了老齡化壓力，同時(shí)，隨著財(cái)富向大城市的轉(zhuǎn)移，地區(qū)發(fā)展不均衡問(wèn)題有可能加劇。對(duì)于這樣一個(gè)人口流動(dòng)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程，應(yīng)持肯定態(tài)度，規(guī)律與現(xiàn)實(shí)。為舒緩老齡化進(jìn)程與壓力，立足有利于人口遷移及地區(qū)發(fā)展均衡，應(yīng)改變?nèi)丝谏?；建立東西部之間、城鄉(xiāng)之間的補(bǔ)償機(jī)制；教育體制也應(yīng)相應(yīng)調(diào)整，并期待更多善待城市新移民的政策。關(guān)鍵詞：老齡化；輸出老齡化；人口流動(dòng)；城市化；財(cái)富轉(zhuǎn)移；地區(qū)均衡☆人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展論壇13.《當(dāng)下國(guó)內(nèi)文化哲學(xué)研究的困境》作者：陳樹(shù)林摘要：在近20年的時(shí)間里，國(guó)內(nèi)學(xué)界在對(duì)文化哲學(xué)的研究取得了一些可喜的成就，但同時(shí)也應(yīng)看到，與文化哲學(xué)理論相關(guān)的一些重要問(wèn)題，如文化哲學(xué)何以可能的問(wèn)題、文化哲學(xué)理論體系建構(gòu)的前提問(wèn)題、文化哲學(xué)對(duì)解決全球背景下文化沖突、文化轉(zhuǎn)型、文化模式提供方法論的問(wèn)題、對(duì)文化哲學(xué)理論特性的定位問(wèn)題等一系列問(wèn)題亟待進(jìn)一步的梳理和厘清。從而使當(dāng)下國(guó)內(nèi)的文化哲學(xué)研究面臨一定的困境。文化哲學(xué)研究的學(xué)理困境表現(xiàn)在缺乏西方哲學(xué)史根據(jù)支撐和自身的理論建構(gòu)，文化哲學(xué)與馬克思哲學(xué)關(guān)系困境變現(xiàn)在以克思哲學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)去衡量文化哲學(xué)的合法性和用一種尚未獲得合法性的文化哲學(xué)去解讀馬克思哲學(xué)的特征，文化哲學(xué)研究的理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題困境表現(xiàn)在文化哲學(xué)基本原則如何從文化學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)層面上升到哲學(xué)層面，進(jìn)而變成一般性的方法論，文化在回答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)如何擺脫民族情感等非理性因素而有說(shuō)服力和公信力，從而真正確立文化哲學(xué)的理論價(jià)值。關(guān)鍵詞：文化哲學(xué)；研究；理論困境14.《面向文化本身：文化哲學(xué)的“現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)身”》作者：李金輝摘要：文化哲學(xué)表現(xiàn)為兩種理論形態(tài)，即作為文化學(xué)元理論的文化哲學(xué)和作為以“文化本身”的追問(wèn)為本體的文化哲學(xué)。前者作為各種“在場(chǎng)”文化理論的哲學(xué)反思，能夠給出關(guān)于文化的各種定義和理論，但對(duì)“文化本身”的追問(wèn)卻無(wú)能為力。對(duì)“文化本身”的追問(wèn)表現(xiàn)了對(duì)文化反思的現(xiàn)象學(xué)理論態(tài)度，實(shí)現(xiàn)了文化哲學(xué)研究的“現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)身”和范式轉(zhuǎn)換。文化哲學(xué)的“現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)身”要求我們擺脫給中在場(chǎng)文化理論和概念的束縛，讓“文化本身”這一“現(xiàn)象學(xué)原點(diǎn)”通過(guò)“現(xiàn)象學(xué)還原”凸現(xiàn)出來(lái)，讓文化本身作為存在本身的發(fā)生之域、存在真理的發(fā)生之域、存在歷史的發(fā)生之域、存在的現(xiàn)身之域。文化哲學(xué)的“現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)身”通過(guò)“現(xiàn)象學(xué)還原”實(shí)現(xiàn)了面向文化本身的范式轉(zhuǎn)換，通過(guò)“文化轉(zhuǎn)身”的追問(wèn)來(lái)理解存在的現(xiàn)象
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