【文章內(nèi)容簡介】 文化遺產(chǎn)啟蒙教育可以激發(fā)未成年人熱愛祖國、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，促進(jìn)未成年人愛國情感、民族精神、遠(yuǎn)大志向、正確理想、行為習(xí)慣與良好道德品質(zhì)的形成，使中華文化埋藏在他們的心靈之中，實(shí)現(xiàn)“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”的目的。1．“加強(qiáng)與改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)”的有力方式。未成年人是祖國未來的建設(shè)者，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人。目前，我國１８歲以下的未成年人約有３. ６億。他們的思想道德狀況如何，直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到國家前途和民族命運(yùn)。高度重視對(duì)下一代的教育培養(yǎng)，努力提高未成年人思想道德素質(zhì)，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，是黨和國家事業(yè)后繼有人的重要保證。最好的教育是不教的教，最好的教育是教育無痕，“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”是最好的教育。非物資文化遺產(chǎn)來自于普通勞動(dòng)者，來自于人們的日常生活，來自于田間地頭，是人們生活的凝聚與提煉。非物資文化遺產(chǎn)所承載的樸素的愛國主義思想，偉大的民族精神，蘊(yùn)含的正確理念，明確的遠(yuǎn)大志向，規(guī)范的行為習(xí)慣教育與良好道德品質(zhì)體現(xiàn)，是加強(qiáng)與改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的有力方式。2．“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”的具體體現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分是中華文化，中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。中華文化是自古以來中華民族的各個(gè)民族群體在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中共同創(chuàng)造、長期積淀而形成的豐富多彩、博大精深的思想體系，是中華民族賴以生存和發(fā)展的根基與血脈。中華文化不僅包括了幾千年來優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還包括了世界范圍內(nèi)華人在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的體現(xiàn)著各族人民聰明智慧的鮮活的“一體多元”的民族精神。中華文化在中華民族的繁榮、統(tǒng)一、穩(wěn)定和自立于世界民族之林的進(jìn)步中都曾起到過巨大的作用，曾對(duì)并正在對(duì)整個(gè)人類的文明產(chǎn)生著重要的影響，是中國人在新世紀(jì)走向世界、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力。通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育，能夠?qū)崿F(xiàn)建設(shè)中華民族共有精神家園的目的。3．愛國主義教育的有力措施。愛國主義教育是對(duì)自己祖國的忠誠和熱愛。這種感情集中地體現(xiàn)為人們?yōu)闋幦∽约鹤鎳母粡?qiáng)而英勇獻(xiàn)身的奮斗精神。愛國主義對(duì)人們的思想和行為有強(qiáng)烈的影響。人們往往用愛國主義作為衡量一個(gè)人政治覺悟的重要原則，也作為調(diào)整個(gè)人同國家、民族之間關(guān)系的重要道德規(guī)范。中華民族是富有愛國主義光榮傳統(tǒng)的偉大民族，愛國主義是動(dòng)員和鼓舞中國人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是推動(dòng)我國社會(huì)歷史前進(jìn)的巨大力量，是各族人民共同的精神支柱。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間節(jié)日、戲劇、舞蹈等內(nèi)容傳承的民族歷史與文化、審美情趣，能夠幫助未成年人全面認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化，激發(fā)熱愛祖國的感情。4．非物資文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的實(shí)際行動(dòng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是傳承民族文化的文脈，是民族精神文化的重要標(biāo)識(shí)，內(nèi)含著民族特有的思維方式、想象力和文化意識(shí)，承載著一個(gè)國家一個(gè)民族或族群文化生命的密碼。它是人民生命創(chuàng)造力的高度展現(xiàn)，也是體現(xiàn)世界文化多樣性，維護(hù)國家獨(dú)立于世界文化之林——文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。長期以來，由于觀念和體制的原因，非物資文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承非但得不到重視，甚至被看成是被該淘汰的或充其量可供博物館陳列的物事。在相當(dāng)長的一段時(shí)間，非物資文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承處于乏人過問、任其泯滅的自流狀態(tài)，導(dǎo)致許多珍貴的非物資文化遺產(chǎn)在工業(yè)化沖擊下淪于瀕危境地，有些技藝已湮沒失傳。在全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程中，世界的文化生態(tài)發(fā)生著巨大的變化，蘊(yùn)涵民族精神家園的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到猛烈的沖擊，有的正面臨著消亡。所以，科學(xué)地實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育是保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)際行動(dòng)。5．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育能夠提升審美能力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生于自然，產(chǎn)于勞作，表之于情，達(dá)之于意，蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在漫長的歷史進(jìn)程中融合和體現(xiàn)出了中華民族特有的形式美、意境美、節(jié)奏美和動(dòng)態(tài)美等美學(xué)法則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中存在的“神”、“氣”、“韻”、“寫意”、“抒懷”、“風(fēng)骨”等美學(xué)概念；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的“粗”、“俗”、“野”等民族氣息；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中融會(huì)貫通的鄉(xiāng)土、 鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)風(fēng)等普普通通老百姓的審美追求，都構(gòu)成了中華民族的審美觀，傳遞著中華民族的審美情趣，體現(xiàn)出中華民族特有審美意識(shí)。五、研究的理論依據(jù)1．皮亞杰兒童道德認(rèn)知理論皮亞杰認(rèn)為兒童道德發(fā)展的這些階段的順序是固定不變的，兒童的道德認(rèn)識(shí)是從他律道德向自律道德轉(zhuǎn)化的過程。他律道德階段的兒童是根據(jù)外在的道德法則進(jìn)行判斷，他們只注意行動(dòng)的外部結(jié)果，不考慮行為的動(dòng)機(jī)，他們的是非標(biāo)準(zhǔn)取決于是否服從面人的命令或規(guī)定。這是一種受自身之外的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配的道德判斷。后期兒童的道德判斷已能從客觀動(dòng)機(jī)出發(fā)，用平等或不平等、公道或不公道等新的標(biāo)準(zhǔn)來判斷是非，這是一種為兒童自身已具有的主觀的價(jià)值所支配的道德判斷，屬于自律水平的道德。皮亞杰認(rèn)為只有達(dá)到了這個(gè)水平，兒童才算有了真正的道德。 2．阿恩海姆的異質(zhì)同構(gòu)理論
格式塔心理學(xué)認(rèn)為，人對(duì)事物之所以發(fā)生特定的情感和情緒，是由于外界自然事物的物理的力和場(chǎng)，同人的內(nèi)在世界心理和場(chǎng)在形式結(jié)構(gòu)上存在著“同形同構(gòu)”和“異質(zhì)同構(gòu)”。阿恩海姆認(rèn)為，“外在的力”和“內(nèi)在的力”之所以能夠通過，是因?yàn)樗鼈冎g有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即表現(xiàn)性。他說：“表現(xiàn)性的唯一基礎(chǔ)就是張力，就是說，表現(xiàn)性取決于我們?cè)谥X某種特定的形象時(shí)所經(jīng)驗(yàn)到的知覺力的基本性質(zhì)——擴(kuò)張和收縮，沖突和一致，上升和降落，前進(jìn)和后退等?！薄霸斐杀憩F(xiàn)性的基礎(chǔ)，是一種力的結(jié)構(gòu)。阿恩海姆認(rèn)為，物理世界、心理世界、藝術(shù)世界和人類社會(huì)根本上都是統(tǒng)一的，在本質(zhì)上都是一種力的作用。
3．加德納的多元智能理論多元智能理論（Multiple Intelligence Theory）,是由美國哈佛大學(xué)心理學(xué)教授霍華德加德納（Howard Gardner,1943年生于美國賓夕法尼亞州斯克蘭頓），經(jīng)過多年研究和觀察腦部受創(chuàng)傷的病人及智力特殊群體發(fā)覺到他們?cè)趯W(xué)習(xí)能力上的差異于１９８３年提出的。他的多元智能理論被各國教育學(xué)、心理學(xué)界譽(yù)為“哥白尼式的革命”。這一理論，對(duì)以智商高低來衡量兒童智能發(fā)展的傳統(tǒng)智能理論提出了尖銳的批評(píng)與挑戰(zhàn)。在對(duì)兒童智力本身進(jìn)行深入探討的同時(shí)，加德納教授多年來一直致力于多元智能課程的設(shè)計(jì)、教學(xué)與評(píng)估，充分研究如何根據(jù)每一位孩子的個(gè)別差異因材施教，讓多元智能理論研究成果指導(dǎo)素質(zhì)教育開展。當(dāng)今世界各國的先進(jìn)教育，已將多元智能理論納入教育的實(shí)驗(yàn)課程，納入各種教育環(huán)境，逐步得到應(yīng)用和推廣。六、研究的目標(biāo)通過該課題研究，為教育行政、教育科研與教師指導(dǎo)幼兒園、小學(xué)、中學(xué)開展未成年人思想道德建設(shè)工作提供科學(xué)的理論依據(jù)和操作模式。其次，為第一線的教師提供幼兒園、小學(xué)、中學(xué)開展未成年人思想道德建設(shè)工作可參考、可借鑒、可應(yīng)用的教學(xué)用書或參考資料。再其次，使每一個(gè)參加課題實(shí)驗(yàn)的人員都能獲得署名的國家出版社出版的課題研究成果。根據(jù)需要，現(xiàn)將課題研究各級(jí)目標(biāo)表述如下。（一）目標(biāo)體系。1．總目標(biāo)——總目標(biāo)是課題研究的出發(fā)點(diǎn)，是課題希冀的發(fā)展宗旨。既以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育為內(nèi)容，以未成年人思想道德建設(shè)為根本，結(jié)合未成年人身心發(fā)展規(guī)律，突出弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園為宗旨，促進(jìn)未成年人愛國情感、民族精神、遠(yuǎn)大志向、正確理想、行為習(xí)慣與良好道德的形成。2．分目標(biāo)——分目標(biāo)是課題研究的切入點(diǎn)、是課題開展的領(lǐng)域方向。既以民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)、民間文學(xué)；雜技與競技、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間為切入點(diǎn)，干預(yù)未成年人的思想道德建設(shè)。3．具體目標(biāo)——具體目標(biāo)是課題研究的落腳點(diǎn)，是課題實(shí)踐的具體行為。既以顯性以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育活動(dòng)與隱性以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育活動(dòng)相結(jié)合，從不同的角度促進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)健康發(fā)展。七、研究的內(nèi)容（一）理論探索。⑴未成年人思想道德建設(shè)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的哲學(xué)基礎(chǔ)。⑵未成年人思想道德建設(shè)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的教育學(xué)基礎(chǔ)。⑶未成年人思想道德建設(shè)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的心理學(xué)基礎(chǔ)。⑷未成年人思想道德建設(shè)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)。⑸未成年人思想道德建設(shè)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的文化學(xué)基礎(chǔ)。⑹未成年人思想道德建設(shè)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)。⑺未成年人思想道德建設(shè)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的民族學(xué)基礎(chǔ)。⑻非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育與增強(qiáng)愛國情感研究。⑼非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育與培育民族精神研究。⑽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育與確立遠(yuǎn)大志向研究