【文章內(nèi)容簡介】 敬意者”。其所《七經(jīng)》說，乃其一生的讀書經(jīng)驗之所得。 　　錢穆高足余英時，長期在美國大學(xué)執(zhí)教。上世紀(jì)末，作《怎樣讀中國書》，主張讀傳統(tǒng)經(jīng)典，提倡“舊書不厭百回讀”。該文中有一段話很值得我們思考。他說：中國知識界似乎還沒有完全擺脫殖民地的心態(tài)，一切以西方的觀念為最后依據(jù)。甚至“反西方”的思想也還是來自西方，如“依賴?yán)碚摗薄⑷纭芭袑W(xué)說”、如“解構(gòu)”之類。所以特別是這十幾年來，只要西方思想界稍有風(fēng)吹草動（主要還是從美國轉(zhuǎn)販的），便有一批中國知識分子興風(fēng)作浪一番，而且立即用之于中國書的解讀上面，這不是中西會通，而是隨著外國調(diào)子起舞，像被人牽著線的傀儡一樣，青年朋友們?nèi)绻恍叶氪四У?，則從此便斷送了自己的學(xué)問前途。 　　我們注重傳統(tǒng)經(jīng)典的閱讀，或許源于中國悠久的傳統(tǒng)所賦予我們與生俱來的情感。然而，在美國，習(xí)讀經(jīng)典名著，特別是習(xí)讀傳統(tǒng)經(jīng)典，同樣是受人關(guān)注的話題。早在20世紀(jì)初，哥倫比亞大學(xué)就創(chuàng)設(shè)了“文學(xué)人文”和“當(dāng)代文明”兩門本科生的必修課。前者致力于提供一個歐洲文學(xué)名著的標(biāo)準(zhǔn)選目，后者提供一個哲學(xué)和社會理論名著選目。美國《紐約》雜志的電影評論家大衛(wèi)丹比談到母校堅持開設(shè)這類課程的原因時說：學(xué)校很清楚地知道，消費主義和平庸趣味的污染從來沒有遠(yuǎn)離過這些經(jīng)典著作名單。學(xué)校試圖通過它組織和教授這兩門課的方式驅(qū)除這種污染。首先，閱讀常常是艱澀的，對當(dāng)代的學(xué)生來說尤其如此。這是對西方傳統(tǒng)的極度尊崇，而且校方堅持認(rèn)為它是必要的?！鼈儜?yīng)該成為每個人的教養(yǎng)的一部分。 　　這個人48歲回到母校選修“文學(xué)人文”與“當(dāng)代文明”這兩門課，重讀西方經(jīng)典。對此他說：媒體給予信息，但信息在90年代已變成了瞬息萬變、十分不穩(wěn)定的東西?！拔覔碛行畔?，但沒有知識”，“嚴(yán)肅的閱讀或許是一種結(jié)束媒體生活對我的同化的辦法，一種找回我的世界的辦法。” 宋代兩浙東路茶鹽司刻本《孟子注疏解經(jīng)》 陜西韓城司馬遷祠 閱讀哪些經(jīng)典：時間檢驗出古老文化的精髓 　　不少讀書人都認(rèn)為：圖書典籍浩如煙海，在閱讀時會遇到圖書的選擇與鑒別等問題。為了解決這些問題，人們往往通過書目，來了解圖書典籍的狀況，明曉讀書的門徑。書目，特別是那些指導(dǎo)閱讀性的推薦書目，在我們購書、藏書和讀書時可提供重要幫助。 　　然而，由于受多方面因素的制約，推薦書目的推薦性往往并不十分公允、準(zhǔn)確與客觀。 　　首先是時間方面的因素。讀書是時代需求的一種反映，不同時代的讀者對讀物的選擇是不同的。120年前，張之洞編的《書目答問》面世，很受當(dāng)時學(xué)子的歡迎，100多年過去了，今天的一般讀者，不會再依據(jù)《書目答問》去讀書了。而在1924年，章太炎開列的《中學(xué)國文書目》，今天也不適合中學(xué)生了。書目中開列的《二程遺書》、《十駕齋養(yǎng)新錄》、《申鑒》等書，恐怕學(xué)文科的大學(xué)生也沒有讀過。因而，一部好的推薦書目，要能滿足時代讀者的需要。 　　其次，推薦書目受推薦者的知識與興趣的影響。1923年，清華一批要出國留學(xué)的學(xué)生，為了短期得到國學(xué)常識，請胡適擬定了一個有關(guān)國學(xué)的書目。胡適開列了《一個最低限度的國學(xué)書目》，選書較多，偏重哲學(xué)史、文學(xué)史方面，史部書一概摒絕，有如《資治通鑒》這樣的書亦未入選，當(dāng)時梁啟超就認(rèn)為胡適這個書目“文不對題”。30年后的1953年，北京圖書館開列了一個《中國古代重要著作選目》，選書20種。這個書目是經(jīng)過郭沫若、俞平伯、何其芳等人審訂過的。既然稱為“古代重要著作”，那么如《周易》、《論語》等哲學(xué)、思想方面的著作一本未選，這是很令人困惑不解的。 　　再次，推薦書目的推薦者受偏見或意識形態(tài)方面的影響。1945年，英國作家奚普選出十本“震撼世界的書”，這里沒有中國人的書。1985年，美國《生活》雜志在數(shù)以百萬計的讀者中，開展評選《人類有史以來的二十本最佳書》，這里也沒有中國人的書。美國圖書館學(xué)家唐斯曾寫過一本《改變世界的書》，書中選擇了從文藝復(fù)興到20世紀(jì)中葉出版的16本自然科學(xué)和社會科學(xué)書籍，其后他又寫了一本《自1492年以來塑造現(xiàn)代文明的111種杰出名著提要》。這兩本書都沒有收錄中國人的著作。在后一本書的《導(dǎo)言》里，作者雖然承認(rèn)東方的經(jīng)典，“其中有許多書同樣對西方產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響”，但這些書還是被“略去了”。另一位美國專欄作家費迪曼曾出版《一生的讀書計劃》，向18歲到80歲的讀書人推薦了100部名著，這100部名著也都是歐美人的著作。中國典籍被上述推薦者所忽略，這確實是“世界觀的限制所致”。也就是說，這些推薦者是深受“歐美中心論”的影響的。 　　也許，任何一部推薦書目都不可避免地帶有推薦者的主觀性和偶然性。然而，對于讀者來說，準(zhǔn)確、客觀地去了解、選擇、閱讀真正的世界名著，往往是十分必要的。 　　有鑒于此，我們收集了80種中外推薦書目（中國的推薦書目54種，外國的推薦書目26種），運用了計量的方法，對這80種書目所推薦的書進(jìn)行統(tǒng)計，以各書被推薦次數(shù)的多少為序，列出目錄。這份書目不帶有我們的主觀性和偶然性。因而，它在推薦名著方面，應(yīng)該說更加公允、準(zhǔn)確與客觀。我想，在這份書目上，推薦次數(shù)最多的書，可稱之為經(jīng)典吧。其中中國著作大致有以下八類： 　　 　　這類書中《詩經(jīng)》、《論語》二書被收錄的次數(shù)最多。自漢以來，兩千余年間，這些書對中國政界、學(xué)界，都有重大影響。這兩本書為什么被學(xué)者認(rèn)為是最重要的，還有一個原因是簡單易懂，而《尚書》、《周易》，可不是一般人讀得懂的。 　　《論語》作為孔子的言論記錄，一問世就受到人們的尊重，漢代之后，它幾乎是每個讀書人的必讀之書。《論語》經(jīng)過朱熹的注解后，便一直成為科舉考試的最重要的教科書，宋元明清幾朝的做官人、讀書人無不受其影響。縱是科舉廢除以后，《論語》還是讀書人經(jīng)常誦讀的書，今天，該書仍是一版再版，發(fā)行量之大是驚人的。書中許多詞語，即便是在這白話文的時代，仍被人們在書面上或口頭上常常使用。 　　《詩經(jīng)》作為古代優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)，具有豐富的思想內(nèi)容和迷人的藝術(shù)魅力，為后代詩人墨客所景仰、學(xué)習(xí)、借鑒，強烈影響著中國文學(xué)的發(fā)展?！对娊?jīng)》中民歌和貴族諷刺詩表現(xiàn)的現(xiàn)實主義精神，開創(chuàng)了我國詩歌創(chuàng)作的傳統(tǒng)。《詩經(jīng)》也影響了散文的發(fā)展。唐代中期，韓愈、柳宗元發(fā)起古文運動，提倡散文，反對駢文，就都把《詩經(jīng)》的內(nèi)容與優(yōu)美藝術(shù)形式的統(tǒng)一，作為學(xué)習(xí)的典范，開創(chuàng)了中國散文文學(xué)的一個光輝時期。幾乎可以說，《詩經(jīng)》的影響，滲透于我國文學(xué)藝術(shù)的各個領(lǐng)域?！对娊?jīng)》不僅是一部重要的文學(xué)作品，同時也是一部有史料價值的古代文獻(xiàn)。《詩經(jīng)》