【文章內(nèi)容簡介】 不施丹青，光彩照人”，運(yùn)用墨色的變化，強(qiáng)調(diào)神韻，用墨“寫胸中逸氣”。道家雖然否定藝術(shù)美的存在，但是他們肯定自然之美，并崇尚這種非刻意“著色”的美。道家對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)比起儒家將自然的審美束縛于倫理禮義之下的見解，顯然有了一大進(jìn)步。3佛家思想中的色彩文化佛教的色彩觀具有唯心性。即世界上的一切事物的色彩皆是以人的主觀意識(shí)而存在，客觀萬物的色彩也是人為的意識(shí)。佛教的教義視色彩具有廣泛的物質(zhì)與精神內(nèi)涵。如“空即是色，色即是空?！狈鸬渲幸喾譃槲孱?，而且也有正、間之分。佛典對(duì)五色含義的詮釋也由“五色”衍生為“五根色”（信、進(jìn)、念、定、慧）。佛教經(jīng)典《俱舍論》卷十六把惡引起的果報(bào)稱為“黑”。而把與惡相對(duì)的善所引起的果報(bào)稱為“白”。他用白色象征菩薩之心的光明高潔。在中國各地流傳的佛教繪畫中，觀音菩薩的衣飾多用于白色。所謂“佛光普照”，即以白色的充盈引起人色視覺感官搖動(dòng)的明度刺激，給人以光明的色彩感覺信息。佛教從“救世”的教義，選擇白色金色為主色的色彩象征；道家則從“避世”的態(tài)度，選擇黑色為主的色彩象征。在中國古代，加上正統(tǒng)的儒家以五色為體系的色彩傳統(tǒng)，共同形成中國古代色彩多精神層次、多元色彩形式狀態(tài)的色彩互補(bǔ)性。這種多元形式顯示出中國區(qū)域色彩的豐富性。 本章小結(jié)本章以中國傳統(tǒng)色彩體系的形成為主要研究內(nèi)容，分別從史前尚紅色彩觀推、五色體系、儒家色彩文化、道家色彩文化、佛家色彩文化各個(gè)與其關(guān)系密切的方面分析。紅色是原始人類所有藝術(shù)符號(hào)中出現(xiàn)頻率最高的顏色。紅色以其獨(dú)特的魅力成為人類最初崇拜的顏色。原始人用鐵礦石裝飾色彩藝術(shù)活動(dòng)開始產(chǎn)生，朦朧的色彩審美意識(shí)已經(jīng)萌發(fā)。中華民族關(guān)于色彩生理和心理的感受實(shí)際上是從“五行、五色”開始并逐步發(fā)展的?？鬃訛榇淼娜寮乙浴叭省薄暗隆卑堰h(yuǎn)古色彩象征推向社會(huì)普遍性存在的“禮”。道家以玄黑主張色彩的靜寂，在黑色中發(fā)現(xiàn)極簡的色彩審美品性。佛教重視色性，也重視光色。從“救世”的教義選擇白色金色為主色的色彩象征，將色彩與世間的善惡相比附。在中國古代，儒家、道家、佛家的色彩傾向性共同形成中國古代色彩多精神層次、多元色彩形式狀態(tài)的色彩互補(bǔ)性。這種多元形式顯示出中國區(qū)域色彩的豐富性。第三章中國傳統(tǒng)色彩在服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
色彩的形成和光學(xué)和神經(jīng)學(xué)的原理有著密切的關(guān)系,可以說,是這兩種學(xué)科積累的知識(shí)。不同年齡,不同文化,不同背景的人對(duì)色彩有著不同的理解，人類生理與心理狀況是影響色彩感覺的重要因素。民族傳統(tǒng)色彩文化也影響著人們對(duì)色彩的生理以及心理感。服裝，對(duì)人類來說，遮體避寒是它的首要功能。但是人類服裝文明，自從走出了唯一實(shí)用目的時(shí)代以后，他的功能就復(fù)雜了。尤其在中國，服裝制度就是君王施政的重要制度之一，而促使服裝發(fā)揮它的功能，達(dá)到天下治的目的，最重要的因素就在“服色”。服色最重要的功能就是區(qū)別人的身份地位。我們可以說，在世界上任何服裝文明里，都沒有中國這么重要、嚴(yán)肅的意義。中國傳統(tǒng)服飾色彩文化，呈現(xiàn)出了熱烈明快的色彩風(fēng)格，形成了以艷麗為美的表現(xiàn)特征。它既追求強(qiáng)烈明快、喜慶艷麗的對(duì)比又講究色彩的和諧統(tǒng)一。色彩的整體效果既艷麗明快，又賞心悅目。 以原色為主是中國傳統(tǒng)服飾色彩的第一特征。原色既飽和又鮮艷。赤、黃、青加黑白兩極色構(gòu)成的五方正色，奠定了中國傳統(tǒng)服飾艷麗的基本色調(diào)。比如商代崇尚的白色，周代崇尚的紅色，秦代崇尚的黑色就是典型的證明，每個(gè)朝代都以一種特定的顏色并且是一種原色作為代表性的色彩。五色被定為正色，并象征尊貴和權(quán)威，是因?yàn)槲迳亲罨镜念伾魏纹渌伾嗷旌隙疾豢赡艿玫轿迳?，然而五色相混合卻可得到豐富的間色。正色與間色的確定奠定了中國古代五色體系和美學(xué)思想的基礎(chǔ)。其次，以純色對(duì)比為主。中華傳統(tǒng)服飾色彩文化不但喜歡使用原色而且還喜歡將對(duì)比或互補(bǔ)的純色配合使用，從而達(dá)到強(qiáng)烈對(duì)比的明快色彩效果。在民間過年穿著的服飾中紅、綠、黃、藍(lán)的對(duì)比配色以營造年節(jié)的火爆喜慶和吉慶有余的氣氛，中國傳統(tǒng)服飾色彩文化追求高純度強(qiáng)對(duì)比，明清及近代的中華傳統(tǒng)服飾色彩化主要就是從對(duì)比中尋求美，是一種陽剛之美，一種東方的大氣之美。在對(duì)比中求和諧是中華傳統(tǒng)服飾色彩文化的另一個(gè)特征。中國傳統(tǒng)服飾色彩將對(duì)比的色彩按照一定的規(guī)律與方法有秩序地組合使之達(dá)到和諧統(tǒng)一的理想狀態(tài)。中國傳統(tǒng)服飾色彩的基本配色方法是“不等值配置”即當(dāng)多種對(duì)比色彩組合配色時(shí)采用色彩面積、形狀的大小和聚散的不等值配置，以其中的一種或一組色彩為主形成整體色調(diào)而將與之對(duì)比的色彩小面積使用，作為陪襯的點(diǎn)綴色從而使對(duì)比色配色在大調(diào)和與小對(duì)比組合中達(dá)到色彩的調(diào)和統(tǒng)一。
FLASH的短片動(dòng)畫形式的盛行，在于它為電腦網(wǎng)絡(luò)的娛樂性提供了優(yōu)良的服務(wù)。但它在其他方面卻受到了很多的限制，這時(shí)我們終于發(fā)現(xiàn)自己對(duì)動(dòng)畫的開發(fā)還只不過是冰山一角。因?yàn)榫蛣?dòng)畫本身而言，無論是題材的選擇、制作的手法，還是其所需的表現(xiàn)形式都是多種多樣的。它應(yīng)該可以和現(xiàn)今任何一種面向公眾的藝術(shù)表達(dá)形式相媲美，它能夠很容易、形象地為每一位觀眾展現(xiàn)出作品本身所要表達(dá)的思想和內(nèi)涵。如果應(yīng)用得當(dāng)，它可以向大眾展現(xiàn)更為復(fù)雜、纖細(xì)的精神世界和想象空間。無論是現(xiàn)實(shí)，還是虛幻它都有能力將其拿捏的很好，因?yàn)樗哂袠O強(qiáng)的可操控性。在不久的將來，動(dòng)畫一定可以成為一種能夠積極適應(yīng)市場要求的主流產(chǎn)品。首先，從動(dòng)畫色彩設(shè)計(jì)的手法上來看，我們還有很大空間可供使用，如：國畫、泥人、皮影、年畫、電影等等。其次，動(dòng)畫色彩表現(xiàn)形式的選擇應(yīng)該更加地多樣化，并以電視、電影等主要傳媒體系為主，以FLASH制作為副。其原因是，電視與電影所面向的觀眾群更為穩(wěn)定，人們對(duì)其的關(guān)注也會(huì)比較持久，而FLASH則是一種優(yōu)秀的廣告載體，在有了它的支持勢必會(huì)如虎添翼?？墒蔷湍壳盃顩r而言，依然是困難重重。最后，色彩設(shè)計(jì)要始終圍繞內(nèi)容來展開，因?yàn)閮?nèi)容才是貫穿動(dòng)畫整體的靈魂，是觀眾對(duì)動(dòng)畫作品感不感興趣的關(guān)鍵。動(dòng)畫作品的主要功能是娛樂，作為一種有顏色、有聲音、會(huì)動(dòng)的藝術(shù)文化載體，它需要引起觀眾視覺和意識(shí)上的沖擊和共鳴。如果在動(dòng)畫所選擇的劇本內(nèi)容里，有立意不夠明確，情感不夠豐富，內(nèi)涵不夠深刻等類似的問題，哪怕是再精良的制作，也勢必會(huì)降低這個(gè)作品的檔次。在我國主要的動(dòng)漫消費(fèi)群已不再是12歲以下的兒童，而更多的是中學(xué)生，或者大學(xué)生并且在不久的將來，這個(gè)群體一定還會(huì)向更高年齡層、更高文化水平的觀眾擴(kuò)展。所以，思想單薄、色彩單調(diào)、情節(jié)簡單的動(dòng)畫片已經(jīng)無法滿足市場的需要，我們應(yīng)該在動(dòng)畫作品里添加一些更為成熟的東西。在當(dāng)今這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，孩子們的信息來源不會(huì)僅僅局限于動(dòng)畫，反而會(huì)使其因?yàn)閯?dòng)畫本身的信息量太少而對(duì)動(dòng)畫失去興趣。所以放寬我們的視野，真正地拓展、豐富動(dòng)畫色彩，加深動(dòng)畫內(nèi)容內(nèi)涵，用動(dòng)畫手段表達(dá)更真實(shí)的生活與思想空間才真正是我們動(dòng)畫作品發(fā)展的走勢和方向。當(dāng)然，這個(gè)所謂的放寬也不應(yīng)該是毫無顧忌的，它應(yīng)該和漫畫遵循著同一個(gè)原則——成熟、嚴(yán)謹(jǐn)、正面?，F(xiàn)在動(dòng)漫角色服飾設(shè)計(jì)與現(xiàn)實(shí)生活中的服裝設(shè)計(jì)是有著明顯區(qū)別的。但是在早期的動(dòng)漫產(chǎn)品中，動(dòng)漫角色的服飾設(shè)計(jì)與現(xiàn)實(shí)生活中的服裝設(shè)計(jì)幾乎沒有什么區(qū)別。從沃爾特迪斯尼在1928年推出世界第一部有聲動(dòng)畫片《汽船威利號(hào)》到1932年推出世界第一部彩色卡通《花與樹》，再到世界第一部動(dòng)畫電影《白雪公主》，其中動(dòng)漫角色的服飾基本上與現(xiàn)實(shí)生活中無異。其中最打破常規(guī)的角色七個(gè)小矮人的形象在現(xiàn)在看來也并沒有太出格，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中的侏儒體形基本如此。有兩個(gè)因素決定了早期動(dòng)漫角色服飾沒定的寫實(shí)風(fēng)格：一是早期的動(dòng)漫產(chǎn)品在進(jìn)行角色設(shè)定時(shí)，無論外形、動(dòng)態(tài)或者是人物性格特征等方面，均以現(xiàn)實(shí)生活中的大眾形象或者歷史傳說為依據(jù)，想象力拓展不遠(yuǎn)。二是就服裝設(shè)計(jì)本身而言，當(dāng)時(shí)的服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格也比較單一和傳統(tǒng)。剪裁的設(shè)計(jì)和面料的選擇等方面并不敢太過于超出常規(guī)，害怕不為大眾所接受而失去市場。
1]畫則以“神”“妙”為極致，甚至破壞自然秩序一感。之后經(jīng)【