【文章內(nèi)容簡介】 是簡單的照搬。我們看一下中國很多園林，比方說著名的皇家園林——圓明園里面，大概有一百多個景點，都是來自于江南的一些美景，甚至于有一些是直接取意于江南的園林。比方說我們剛才說到的杭州西湖的一個景點，那是傳統(tǒng)的十大景點之一的平湖秋月，是典型的詩化自然風光的一個景點。那么北京的圓明園——皇家園林，其中也有平湖秋月，它就是直接仿于杭州西湖的這個平湖秋月，連名字都沒改。我們再看一下，這是圓明園里面武陵春色，大家想一下一想到這個名字，就想到了我們開頭說的陶淵明的《桃花源記》里面的武陵，一看就是來自于大自然的。這是諧趣園，這個是北京頤和園里面的一個園中之園，也就是頤和園里面的一個小園。我們到頤和園去，一般從東宮門進，進去了右邊就有獨立成一個小園林的那個園，就是諧趣園。這個諧趣園怎么來的呢，就是乾隆游江南的時候，看到無錫俺有一個園，就是原來的惠山園，今天就叫寄暢園，就是把這個園的形式模仿到清漪園，當時乾隆時期建的時候叫清漪園，后來不是被慈禧改成了頤和園嗎。我們看到諧趣園這是非常有名的，它就是來自于無錫的惠山園，今天叫寄暢園，很美的。我們再注意看一下這幅圖片，這里我要跟大家講一個園林構景的一種手法，就是所謂的借景。這是比較成功的借景的實例，大家看到這個園的這幅圖片的背景里面就有山——惠山，山上面有建筑，有塔還有樓閣。大家想一下，這個山很大，而這個寄暢園范圍很小，是放不下這座山的，這就用到的所謂的借景的手法。什么叫借景？就是附近、周邊有美景，那么園林在構景的時候，就把這些美景，把它組織到園林的構圖之中，以豐富園林的空間。把不屬于園林里面的美景也納入園林之中，這就是中國傳統(tǒng)造園的一個主要方法或者叫手法。我們在中國古典園林里面，經(jīng)?？梢钥吹竭@種方法的運用。這就是借景，借景就是在有限的空間里面獲得無限的意境，來豐富園林的景觀。正如計成在他的造園專著《園冶》里面說，“園林巧于因借，精在體宜”——巧就巧在因借，但是要得當，就是這個意思。那么這樣的手法可以收到非常好的效果，就是小中見大，豐富園林的景觀和意境。大家再看一下借景的例子，這是蘇州的拙政園。拙政園的借景也是很成功的。我們看這個畫面，這就是從拙政園里面借景——北寺塔，蘇州有一個旅游的著名景點北寺塔，這個寺后來毀了，這個塔還在。這個塔據(jù)說是孫權為了紀念他的奶媽而造的這個塔，叫北寺塔。我們看這個圖片里面看到呢，仿佛這個塔就在園林之中，很沒效果非常好。我們再看一下這個就是北京的頤和園魚藻軒，這個構景里面就是用到了借景西山——玉泉山，玉泉山上邊還有塔叫玉峰塔，就把它納入園林構景之中，效果非常明顯。這里提醒一下，下次去游北京的頤和園，這是一個很好的借景的例子。我們學建筑學、學環(huán)藝的同學就更應該注意了。那么還有一個我提醒大家，這個魚藻軒還是一個很有名的人文景點。大家曉得王國維——大學者，以后游園除了美景之外呢，還想到當年的大學者王國維，據(jù)說跳到昆明湖里了，在哪跳的，就是在魚藻軒這個地方跳的。借景有很多種手法，有遠借近借，有仰借有俯借。這就是鎮(zhèn)江的北固山就是典型的仰借，從低處借高處的景觀，這就是仰借，你看這個借景對園林的意境創(chuàng)造是很有意義的。借景呢還有味借、聲借，我們剛才說打拙政園里面的遠香堂，這個香，借荷池里面的荷香，這就是比較典型的味借，借荷塘里面清風吹過來的陣陣荷香，典型的味借。還有聲借，剛才我說過了，拙政園里面還有一個景點叫什么呢——留聽閣，出資晚唐詩人李商隱的那首詩，大家看看這不也是借景的一種嗎，借聲音——“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”。李商隱當年晚上啊住在一個荷塘的旁邊，又是在深秋，滿池的荷葉都枯萎了，雨點打在那個枯荷的葉子上產(chǎn)生一種特殊的聲響，這就是典型的聲借。聲借還有春天夏天要是窗外的芭蕉，雨打芭蕉它產(chǎn)生一種什么樣的意境，這都是中國古典園林里面，經(jīng)常用到的一些手法，效果非常明顯。 接下來我講第二個方面的問題，中國園林為什么有那么豐富的內(nèi)涵，為什么有那么濃郁的詩情畫意，其中有眾多原因，有一個主要的就是文人參與造園。中國傳統(tǒng)是文人造園，這個歷史可以追溯到，中國園林中國古典原理發(fā)展的關鍵時期——魏晉南北朝時期。據(jù)古籍記載東晉時候的謝安，謝安字安石，所以也有人稱謝安為謝安石。那么說到謝安，大家都比較熟悉了，我們在中學里應該學過了，學過什么呢，淝水之戰(zhàn)，跟謝安很有關系。謝安是淝水之戰(zhàn)里面東晉的最高指揮官。簡單說一下，淝水之戰(zhàn)是前秦的皇帝苻堅當年率90萬大軍，想征服東晉。東晉全國聚起來就幾萬兵，最后聚了8萬兵，以少勝多，這一仗東晉取得了全勝。這是世界上著名的以少勝多的戰(zhàn)例，好多成語都源于這次戰(zhàn)役，比方說風聲鶴唳、草木皆兵，都是源于這個。由于時間關系，我們就不講這些了。但是據(jù)文獻記載，謝安親自參與自己的園林的建筑。那么謝安在出山以前，他是在紹興會稽東山住的，隱居在這個位置。當年跟很多文士有交往，比如說著名的書圣王羲之，就跟他是好朋友。他想過這種隱居生活，后來出于家族、出于國家之計，他出仕了——就出來當官了，這個典故就叫東山再起。他長期住在東山，出來了任官職，最后做到宰相。在他63歲那一年，就指揮東晉軍隊取得了淝水之戰(zhàn)的勝利，這個應該是公元383年，這是我想到的謝安。后來謝靈運有記載，他也參加了造園活動。再到后來那就多了，比方說唐代的文人參與造園，那就非常多了。舉一個例子，比如說白居易，及時著名的詩人、文學家，也當著官是士大夫階層。他不但在東都洛陽造他的私家園林，興趣來了還跑到廬山，在廬山建了著名的草堂，也就是他的園林。洛陽園、廬山園已經(jīng)不存在了，但是當年白居易還在廬山留下了《草堂記》這個名篇，我們今天從《草堂記》里面還可以看到當年白居易在廬山造園的面貌。那么唐代還有一位著名的文學家王維，他也是大畫家，也親自參與造園。當年在輞川他買了一塊地方，去經(jīng)營他的園林。到后來就更多了，我們就不一一說了。所以說中國的古典園林確切的講它是文人園林，因為大量的文人參與造園，所以使中國的園林就逐步的形成了有深刻的文化內(nèi)涵，有詩情畫意這些特點的文人園。那么有人說好多園林也不屬于文人。比方說你是有錢人，宋代的一些有錢人，他有錢造園，明代的一些做生意的人有錢了，他也想造園，他們有一些人大字也不識多少啊，他們肚子里面沒有多少文墨啊。那么怎么樣呢，他們就請文人做他的顧問，有一些甚至請文人來給他主持造園，所以這些有錢人，這些做生意的人有錢了，他造園實際上也是學了文人怎么造園。所以確切的說，中國古典園林就是文人園林。我們上面講了兩個方面，現(xiàn)在把我們這一講做一個小結(jié)。從我們第二講中講到的中國古典園林的一池三山的這樣一種格局，這種格局它源于神仙思想，源于秦始皇的求仙，很荒唐。到什么呢，到摹仿各地的名山勝景，詩化自然風光，這是中國古典園林發(fā)展的重要的一步。這個我們要記得。那么移天縮地、兼容并蓄，寫仿名山勝景，詩化自然風光，就是把各地的美景濃縮于一園，這個就叫集景式的園林。從這以后，就成為中國園林、中國古典園林，主要的發(fā)展的方向。在這次課結(jié)束之前呢，我想給同學們介紹幾本閱讀書。有興趣想繼續(xù)深入的去了解中國古典園林文化，欣賞中國園林特色、特點的同學，你可以看這樣幾本書：第一本是周維權就是清華大學已經(jīng)去世的一位教授，他寫的一本《中國古典園林史》，清華大學出版社出版的；第二本就是陳從周先生，剛才我們已經(jīng)提到的，他的一部著作《說園》，他是用優(yōu)美的散文的筆法寫出的，園林方面的書《說園》，是同濟大學出版社出的；還有一本是金學智先生，他是中國的一位著名的美學家，蘇州人，他寫的一本《中國園林美學》，是建工出版社出的；還有王一先生寫的一本《園林與中國文化》，上海人民出版社出的，很有深度。好，我們這一講的課到此結(jié)束，謝謝同學們！第四講 借鑒文化典故 引用神話傳說湖北工業(yè)大學 夏廣政教授第四講借鑒文化典故，引用神話傳說。中國古典園林同我們民族的傳統(tǒng)文化密切相關，很多園林和園林里面的景點以及景點的意境，都直接取材于我們的文化典故和神話傳說。有一種現(xiàn)象不知道大家注意到了沒有，中國古典園林里面有很多關于魚和觀魚為主題的園林和景觀?，F(xiàn)在我想請同學們來告訴我，你認為這些以魚和觀魚為主題的景觀，它源于什么？那位同學你說一下。學：我覺得中國古典園林里面，水景占得比重比較多，水生動物里面，魚的種類繁多，色彩豐富，它可以為園林提供更多的活力。夏：她認為從水元素和視覺的觀感的效果，有魚可以有好的效果。還有沒有不同的意見？學：中國文化中有許多關于魚的典故，例如莊子和惠子關于魚的談話，所以我覺得在園林中引用典故，可以激發(fā)人的聯(lián)想，增加園林的文化韻味。夏：說得非常好。這位同學是從文化典故產(chǎn)生的一種聯(lián)想的角度去考慮的。那么中國古典園林里面有很多關于魚和觀魚的園林和景觀，比方說杭州西湖就有玉泉觀魚，玉泉觀魚里面還有知魚橋。那么到過杭州的同學就知道，杭州西湖還有一個關于魚的景點，“花港觀魚”一聽名子就覺得非常美。還有很多地方，比方說北京頤和園里面就有魚澡軒，我們上一講里面講了，還有很多很多。那么這些關于魚和觀魚的景點，它主要是來自于什么呢？主要是來于《》里面的一段對話，就是莊子與惠子游于濠梁之上，濠就是安徽的濠河、濠水，梁就是河上面的橋。游于濠梁之上，莊子看到水里面的魚自由自在的游，他就說：“鰷魚出游從容是魚之樂也”——你看魚在水里面自由自在地游，是魚很快樂呀?；葑硬皇且粋€辯論家嗎，是一個辯手嗎，他還能放過嗎，馬上就出擊：“子非魚，焉知魚之樂”——你不是魚，怎么曉得與快樂呢？莊子是何許人也，馬上又回擊：“子非我，焉知我不知魚之樂”——你又不是我，怎么曉得我不曉得魚快樂呢？這段話對然很簡短，但是它的含義非常深遠。這段帶有睿智的對話，讓中國的讀書人想象了兩千多年，追求了兩千多年。中國古典園林里面那么多關于魚和觀魚的景點，都是源于《》里面這樣的一段對話的。我們想一下，如果我們到這些園林，到這些關于魚為主題的景觀去觀賞的話，你想到莊子、惠子那一段帶有睿智的對話，你看這是一種什么樣的境界，我們是可以去回味的。那我們看一下這里面要跟大家說一下，這句話是“鰷魚出游從容是魚之樂也”，三是有的學者認為這個不是鰷魚，是Xu魚，我個人認為應該是鰷魚，一種小的長條的魚，在江南是比較多見。Xu魚呢，《山海經(jīng)》里面記載的是一種怪異的魚，長得像雞的翅膀的怪異的魚。我估計莊子和惠子看到的就不是那種怪異的魚，是常見的那種魚，這里要說一下，不然有人說這是Xu魚，這是大家持不同的看法。那么這個圖片是我在上海的豫園前拍的。你看這個魚在水里面有的多快樂啊，我們在這個地方觀賞魚的時候，就聯(lián)想到莊子和惠子的那一段睿智的對話，產(chǎn)生的是一種什么樣的聯(lián)想啊。再看一下這幅圖片，魚樂人亦樂，這是我給它取得，你看這是在豫園前面的九曲橋上面的，人們在觀賞水中的游魚的時候，看到水中的游魚很快樂，人觀賞不也感到很快樂嗎。魚樂人亦樂是不是這樣的感受呢。這是蘇州獅子林也有這樣觀魚的景點。這個在中國園林里滿是非常常見的。還有一種現(xiàn)象不曉得大家注意到了沒有，就是中國古典園林里面有很多關于漁父，這樣的主題的園林和園林的景觀。你看這是元代的吳鎮(zhèn)的《漁父圖》局部。我們看到表現(xiàn)的是漁父，表現(xiàn)的是漁翁。這個是清代的著名畫家石濤的《淮陽潔秋圖》，它表現(xiàn)的也是漁翁?？吹剿嫔系囊粋€漁翁在小船上，這個也是表現(xiàn)的漁翁的，這是繪畫。中國的很多園林也是以這個為主題的。比方說蘇州就有滄浪亭，有網(wǎng)師園，我們看一下還有很多，比方說蘇州拙政園里面就有小滄浪，很多很多這樣主題的園林和園林景觀。那么它們是來自于什么地方呢？我們再看一下，比方說蘇州四大園林之一的網(wǎng)師園，網(wǎng)師就是漁翁，你看撒網(wǎng)的人，那不就是漁翁嗎？這樣關于漁父、漁翁、網(wǎng)師的，這個主題的園林和景觀，它都是出自于先秦時期一首著名的歌謠，這首歌謠就是：“滄瀾之水清兮，可以濯吾纓，滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！笔裁匆馑寄?？就是說，如果王上要是清明的話，你碰上一個有作為的君王的話，你不妨把你的帽子、頭巾、衣服洗干凈、整理好，去為他效勞吧，為國家效勞，為人民效勞吧。如果你碰上一個昏庸的君王的話，你不妨離他遠遠的，到山野之間，找一處清溪，在溪邊上洗洗腳、釣釣魚，自行快樂，過那種銀翼的生活吧，是這種意思。就是包含了一種士大夫階層隱逸的這種思想?？鬃映鲇蔚臅r候就聽到有人唱這一首歌謠，而且孔子用這首歌謠來告誡他的弟子、學生。屈原不被楚王所重，就在湘水邊上，汨水邊上徘徊的時候，也聽到漁父唱這首歌要來勸說他。這首歌謠就表達了中國古代一些文人、士大夫，他們一種矛盾的心理，一方面是為君王服務，古代的讀書人如果不出仕的話，你看他做什么，也就是讀書如果不能去當官，為國家、為人民服務的話，他干什么呢。所以我們應該理解。但是官場上有很多是不為人的意志為轉(zhuǎn)移的，那么一朝他失寵于君王，他到哪去啊，所以就是這么一種矛盾的心理。這種矛盾的心理就反應在園林里面，所以園林里面就有很多關于隱逸的這個思想體現(xiàn)出來了。我們剛才說了中國士大夫階層、讀書人的矛盾心理，所以古代就有這種說法，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，身在江湖，心在紫闥（闥就是宮殿里面的那個小門，紫闥就代表宮殿的意思）。身在江湖這是假的，真是身在江湖的話，你到深山老林里面去找一個廟，在那待起來多好，那么跟那個城市，跟那個君王，不是離得遠遠的沒什么關系了嗎？這實際上是一種矛盾的心理，也就是用我們常說的一句話：“剪不斷，理還亂”，要是完全跟這個政界、跟這個君王隔絕了，這是不太可能的。那么怎辦呢，怎么表現(xiàn)這種矛盾的心理呢，這實際上就是一種出仕與歸隱的矛盾的心理，在園林里面處處有這樣的表現(xiàn)。比方說蘇州有一座著名的園林，我們前面提到的四大園林之首的拙政園，為什么叫拙政園呢，不叫巧政園呢，想到這個問題了嗎？這個取名字是很有講究的，這個拙政園就是取于晉代的一位文學家潘岳的《閑居賦》里面的話，就是：“灌園鬻蔬，以供朝夕之膳，此亦拙者之為政也”，這個是笨拙的人從政的這種方式，這實際上是表達了園主的一種隱逸的思想。所以有人就指出，中國古典園林是把小橋流水、亭臺樓閣、田園牧歌式的遁世歸隱的一類的意境作為藝術創(chuàng)作的最高的一種追求，它就包含了這種隱逸的或出仕的矛盾。我們看一下，這是網(wǎng)師園里的濯纓水閣，這個景點、這個建筑就直接取于那首歌謠，這是非常明顯的。我們看一下這幅圖片表現(xiàn)的是滄浪亭，滄浪亭是北宋著名的文學家蘇舜欽被貶，而且是無罪被貶。被貶后他就在蘇州買了一塊地來經(jīng)營它的私家園林，過那種所謂的隱逸的生活。你看取名就是滄浪亭，這是非常清楚的。記下來就說一下滄浪亭，里面有一副楹聯(lián)很有意思，這幅