佛學基礎知識(一)(編輯修改稿)
2025-07-24 12:22 本頁面
【文章內容簡介】 六處、觸、受一起發(fā)生之位。 ┌無明─惑（緣）─┐ ├行──業(yè)（因）─┴過去世二因─┐ ├識─┐ ├一重因果─┐ ├名色│ │ │ ├六處├苦（果）──現(xiàn)在世五果─┘ │十二緣起┼觸 │ ├三世兩重因果 ├受─┘ │ ├愛─┐ │ ├取─┴惑（緣）─┬現(xiàn)去世三因─┐ │ ├有──業(yè)（因）─┘ ├一重因果─┘ ├生─┬苦（果）──未來世二果─┘ └老死┘南方佛教與后世大乘佛教，均把十二緣起解釋為三世兩重因果，這也是一般佛教傳統(tǒng)的說法。但是瑜伽行派的法相宗（護法系統(tǒng)），把十二緣起解釋為二世一重因果，即從無明至有等十支是現(xiàn)在世，生和老死二支是未來世。說一切有部的通說，是將十二緣起解釋為三世兩重因果，但是此一部派對十二緣起的狀態(tài)，析為四種，而說四種緣起。即(1)剎那緣起、(2)連縛緣起、(3)分位緣起、(4)遠續(xù)緣起。其中(1)剎那緣起，是表示十二支作用于同一剎那之‘同時的論理關系’。(2)連縛緣起，是說明做為肉體、精神現(xiàn)象的十二緣起，時時刻刻在進展變化，而我們日常經驗的身心活動即是依據(jù)此種緣起關系產生的。(3)分位緣起，是指將十二支分為過去、現(xiàn)在、未來等的三世兩重因果。(4)遠續(xù)緣起，謂十二支不僅表示三世，而是在說明久遠的過去至遙遠的未來，長時間的關系。十二因緣有各種觀，與四諦觀同為重要的觀法。《大乘阿毗達摩雜集論》卷四歸納為四種觀法：(1)雜染順觀，即從無明緣行，行緣識等順次而觀迷惑之生起；(2)雜染逆觀，即把老死等安立諦說，從老死逆次第而觀迷惑之生起；(3)清凈順觀，即從無明滅則行滅等順次而觀成正覺之真理；(4)清凈逆觀，即從老死滅是由生滅故等逆次第而觀成正覺之真理。順觀亦稱流轉門，逆觀亦稱還滅門。順觀則為苦集二諦，逆觀則為滅道二諦。三【五蘊】 梵語Skandha，舊譯為陰，又譯為眾，新譯為蘊。陰者積集之義。眾者眾多和聚之義，亦蘊之義也。一、色蘊，色為質礙，色蘊總該五根五境等有形之物質。二、受蘊，受為領納，對境而承受事物之心之作用也。三、想蘊，想為取相，對境而想像事物之心之作用也。四、行蘊，行為遷流，其他對境關于嗔貪等善惡一切之心之作用也。五、識蘊，識為了別，對境而了別識知事物之心之本體也。以一有情征之，則色蘊之一即身，他四蘊即心也。毗婆尸佛經上曰：‘五蘊幻身，四相遷變?！鲆话⒑浂咴唬骸缇勰?，受如浮泡，想如野馬，行如芭蕉，識為幻法?！摹臼帯糠鸾虒σ磺蟹ǎㄓ钪嫒f象）的一種分類。共分為十二類。原詞又可譯作十二入或十二入處?！帯?，為梵文a^yatana之譯。從語言學來分析，a^yat，意即‘進來’，ana就是‘地方’或‘物’的意思。所以‘處’的梵文原意就是指‘所進入的場所’及‘進入的東西’。‘所進入的場所’，即指
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