【文章內(nèi)容簡介】 起義后，班師回桂，在桂林慶功休整期間，孫沔、朱壽隆和好友胡揆、陳欽明游此巖時留下的。這件石刻非常珍貴，是少見的武將題名碑。在龍隱巖中，最具戲劇性且極具書法價值的題名碑要數(shù)石曼卿的《餞葉道卿題名》。該碑高111厘米，寬150厘米。題名真書字徑13厘米，正文真書字徑4厘米，跋文行書字徑2厘米。石刻上共有66個真書大字，著筆有力，沉著端重，顏筋柳骨，且自然雄逸，是難得的書法佳作。石曼卿是宋代著名文學(xué)家、書法家，《書林紀(jì)事》載其：“正書入妙品，龍喜題壁，不擇紙筆，自然雄逸”，范仲淹、歐陽修、蘇東坡等名家也都稱贊其書法造詣極深。該題名是石曼卿為好友葉道卿餞行的題名，所列皆是名振一時的名輩，有范仲淹、宋祁、王質(zhì)、趙良老人家、趙余道等16人。該碑文寫于北宋明道二年（1033）元月十七日，但沒有馬上鐫刻于石，而是經(jīng)過162年之后才由當(dāng)時的廣西經(jīng)略安撫使朱希顏將其刻于龍隱巖石室之中。對于朱希顏是如何得到這件題名的，則要從朱希顏的跋文中去找。據(jù)跋文記載，這一題名一直藏在石曼卿的摯交宋祁家中，是絹本。后來宋祁孫子想把它送給宋祁當(dāng)年的好友趙高道的后人趙思。趙思愛而不受，請人摹寫于善紙上。后來他得知宋氏的絹本已遺失，非常惋惜，為了讓這一孤本得以傳世，與世人共享古人的筆韻，唯有將其刻之于石。于是，他把這幅珍品委托時任廣西漕運兼攝帥事的朱希顏，讓他刻于石上。朱遂刻于龍隱巖內(nèi)，才使之保存至今。由此事例，我們也可推知當(dāng)時桂林的刻石風(fēng)氣有多盛行。（2）對山水美景的高度概括——題字碑桂林石刻中有相當(dāng)多的題字，據(jù)《桂林石刻》一書中所列的題字碑來統(tǒng)計：隋1件，唐9件，宋21件，明29件，清78件。這些題字絕大多數(shù)都是對當(dāng)?shù)鼐吧母爬?，都很貼切，充滿想象力。象鼻山位于陽江與漓江交匯處，其形狀勝似巨象飲水，現(xiàn)定為桂林市的市徽，是桂林市的象征。唐代稱為“漓山”、“儀山”、“沉水山”等。唐代莫休符《桂林風(fēng)土記》中云：“（漓山）一名沉水山，以其山在水中，遂名之?！碧颇莘豆鹆诛L(fēng)土記》。象鼻山臨江一面經(jīng)日久天長的風(fēng)化侵蝕和水浪的沖刷，山體中空，構(gòu)成了“象山水月”奇景。水月洞內(nèi)有石刻64件桂林市人民政府研究中心、桂林市海外旅游總公司《桂林旅游大典》，314頁，漓江出版社1993年版。，其中有5件題字。最早的當(dāng)屬唐代元結(jié)所題的“水月洞”，把水與月交映相輝的迷人奇景細(xì)膩地刻畫出來了。宋代薊北處士有詩“水底有明月，水上明月浮。水流月不去，月去水還來。”從水月相諧相依的角度把這種水月互相依戀的畫面寫得栩栩如生。明代毛賓泉則單從洞穴的角度，題為“南極洞天”，道出了象山之景的出塵脫俗，恍若仙境，意蘊深長。清人俞徵、李雍等則從月之角度題名為“浣月”，亦是令人神往不已。獨秀峰，坐落在靖江王城之內(nèi)。山孤峰拔地而起，俊秀雄偉。南朝劉宋時的顏延之在該峰下一巖洞內(nèi)讀書，曾題詩“未若獨秀者，峨峨郛邑間。”桂林市文物管理委員會編《桂林石刻》，上冊，9頁，1977年印。唐代鄭叔齊認(rèn)為獨秀峰“嘉名之得，蓋肇于此?！惫鹆质形奈锕芾砦瘑T會編《桂林石刻》，上冊，9頁，1977年印。唐代張固在任桂管觀察使時有《獨秀山》一詩，云：“孤峰不與眾山儔，直入青云勢未休。會得乾坤融結(jié)意，擎天一柱在南州?！碧茝埞獭丢毿闵健贰０血毿惴逯嬷阒≈勖鑼懙昧芾毂M致。“獨秀奇峰”因此成為桂林續(xù)八景之一，讀書巖也變成令人神往的旅游勝地。據(jù)調(diào)查，獨秀峰存有石刻154件。其中題字碑23件，計明代4件，清代19件，是桂林題字碑最多的山。其石刻以南朝顏延之讀書巖為中心向洞兩側(cè)山腰及山頂延伸。宋代以前的石刻，基本在讀書巖。最早是唐建中元年（780）鄭叔齊的《獨秀山新開石室記》。最著名的是王正功于南宋嘉泰元年（1201）在讀書巖口右上方題刻的《鹿鳴宴勸駕詩》，在該詩中王正功首次提出了“桂林山水甲天下”這一千古名句。疊彩山，唐代會昌時的桂管觀察使元晦曾有《疊彩山記》題于疊彩山的風(fēng)洞口左側(cè)石壁上：“按圖經(jīng)，山以石文橫布，彩翠相間，若疊彩然，故以為名。”桂林市文物管理委員會編《桂林石刻》，上冊，19頁，1977年印。明代的旅行家徐霞客亦曰：“疊彩山亂石層疊錯立，浪文花萼，騰簇眩目?！泵餍煜伎汀痘浳饔稳沼洝?。其主要名勝為于越山、四望山、碧霞洞、風(fēng)洞、明月峰、木龍洞，是古代名人游覽較多的名勝。他們留存的石刻共計230件，張益桂主編《桂林文物》，26頁，廣西人民出版社1980年版。其中有18件題字碑。最早的是元晦所題的“疊彩山”和“四望山”，這兩個山名也是一直沿用到現(xiàn)在，可見其命名之科學(xué)性及魅力所在。風(fēng)洞月豆兩側(cè)石刻眾多，近90件，約占該山石刻總數(shù)的40%，可見疊彩山的石刻是從風(fēng)洞向周圍延伸的 。清袁牧曰：“泱泱天大風(fēng)，誰知生此洞。古劍劈山開，千年不合縫。我身傴僂入，風(fēng)迎更風(fēng)送。折腰非為米，縮肫豈為凍?！惫鹆质形奈锕芾砦瘑T會編《桂林石刻》,下冊，143頁，1977年印。該詩緊緊抓住了“風(fēng)”字，寫出了風(fēng)洞的特點?？逃陲L(fēng)洞石壁的題字也有不少，如明代張祐書“風(fēng)洞”，清羅炳勛書“清風(fēng)徐來”，清劉心原書“風(fēng)來”，清俞徵、李雍、李質(zhì)題的“吟風(fēng)”。這些詠風(fēng)題名都較為平和，給人涼而不寒的清爽感覺，沒有袁牧說的“凍”，也沒有明人劉臺所說的“洞鎖煙霞六月寒”。桂林市文物管理委員會編《桂林石刻》,中冊，82頁，1977年印。在眾多題字中最引人注目的是刻于四望山上的明代萬歷年間王鳴鶴題刻的“江山會景處”五個大字。這幅石刻高 233厘米，寬77厘米，字形端莊嚴(yán)緊、健勁有力，是不可多得的書法作品。但其最大的特點是它極具誘惑力，具有很強的導(dǎo)向功能，使人容易產(chǎn)生要去證實一下是否真的是“會景處”的沖動。的確站在該處，可享“江流寒瀉玉，山色翠浮空”的仙境，桂林市文物管理委員會編《桂林石刻》，上冊，80頁，1977年印。可賞“翠竹似鳴弦，百鳥爭喧，波光閃爍泛朝煙”王必顯：《浪淘沙四望山高》，見向才德主編《歷代桂林山水詩文精品賞析》，54頁，廣西人民出版社1991年版。的佳景，可想“玉筍如林遙可攬，漓江似帶近能牽”張一民：《明月峰》,見向才德主編《歷代桂林山水詩文精品賞析》, 55頁，廣西人民出版社1991年版。的奇跡。所以是“萬里江山齊會景”，令人“趣樂忘年”，王必顯：《浪淘沙四望山高》，見向才德主編《歷代桂林山水詩文精品賞析》，54頁，廣西人民出版社1991年版?！霸缸鞴鹆秩耍辉缸魃裣伞?。陳毅：《游桂林》。虞山，這座相傳舜帝南巡時駐蹕過的地方，至今仍彌漫著帝王的氣息。該處石刻以韶音洞為中心，向四周石壁擴散，現(xiàn)存有石刻60余件，以詩文居多，其中絕大多數(shù)為歌頌虞帝功德之碑。題字碑僅5件，卻也無不與舜帝有關(guān)。明代周進隆書“韶音洞”于韶音洞口，清郝浴題“南薰亭”，清俞徵、李質(zhì)、李雍三人題“薰弦”，清高層云為郝浴題“種慍留思”。首開此洞的宋人張木式 將此洞命名為“韶音洞”，是因為虞帝曾作曲“韶”，且又有虞帝南巡至此的說法，故為了紀(jì)念這位圣王，以其曲名之。桂林市文物管理委員會編《桂林石刻》,上冊，225頁，1977年印。舜帝南巡，體察民情、澤被天下，后人修一亭命之“南薰亭”，希望世人感受到舜帝恩德的存在，從而更加珍惜生活，安居樂業(yè)。七星巖位于普陀山腹，本為地下河河床，后因地殼變動，上升露出地面為巖洞。洞室長約110米，寬56米，高220米。該洞深長寬廣，洞中溫度常年在20℃左右。這里不僅是古代旅游勝地，而且還是宗教勝地，從現(xiàn)存的題字來看，亦是反映這兩個方面的多。如隋代僧人曇遷題“棲霞洞”，大唐顯慶四年（656）題“玄玄棲霞之洞”；宋代李也前書“棲霞洞”；明代白玉衡題“怡方亭”，張祜題“龍隱巖”，張文熙題“第一洞天”，陳起龍題“大有住處”，吳巒雉題“碧虛巖”；清俞徵、李質(zhì)、李雍題“釣璜”、“破壁”，傅恩榮題“破壁而飛”，宜思恭題“山高水長”，黃惟鍛題“飛跡之久”，俞徵、李質(zhì)等三人題“餐霞”等，體現(xiàn)出的均是景情交融的蘊意。明代僧人方以智題“山高水深”，清代余玉成題于壽佛洞的“月腳方根”，石中玉題于壽佛洞的“別有天”，無名氏題于月牙巖的“ 南無阿彌陀佛”，楊子明題“悲”等，體現(xiàn)的是佛地清幽，望佛釋懷的意境，具有令人神思的余味。（3）涉及古代文學(xué)、巖溶學(xué)、醫(yī)學(xué)和環(huán)境保護等的記事碑桂林洞穴摩崖石刻中，有不少的記事碑。據(jù)我們統(tǒng)計，其數(shù)量為唐代11件，宋代52件，元代18件，明代41件，清代99件。從這些數(shù)字來看，清代最多，其次為宋代，而唐代最少。如果再把這類碑細(xì)分，則可分為文學(xué)類、科學(xué)類、宗教類和其他類的記事碑。文學(xué)類碑刻，在記事碑中是最多的。其語言之生動簡練，筆法之老到周密，令人嘆奇。其中又多造景記及游記。較有代表性的有唐鄭叔齊《獨秀山新開石室記》，宋黃邦彥《重修蒙亭記》，明代九代靖江王《造石盆記》、梁衍泗《重修諸葛武侯祠記》，清代《修建本山碑》、況祥麟《重建月牙山毀碑記》等造景記。游記性的代表作有唐李渤、吳武陵等八人《隱山游記》，元晦《疊彩山記》、《四望山記》、李師中《蒙亭記》，宋代王補之《七星巖記》，明代柳溥揭稽等《游虞山題記》、靖江王《游獨秀巖記》，歐陽旦《游風(fēng)洞記》，清代毛渾《棲霞洞題記》等。這些游記都用精煉的語言描寫了自己游山、 洞時的所見所感，情感真實，自然流露。如元晦《四望山記》載：“山名四望，故亭為銷憂。亭之前后，綿絡(luò)山腹，皆溪梁元 。由西而北，復(fù)東上疊彩右崖，至福庭石門，約三十條步。”桂林市文物管理委員會編《桂林石刻》,上冊，19頁，1977年印。該記用字極少，很精煉，寥寥數(shù)語就把四望山、銷憂亭、疊彩山、福門作了一個交待，而且還把“綿絡(luò)山腹”寫得令人浮想連篇，不失為一篇佳作。宋代的科學(xué)技術(shù)有較大的發(fā)展，這可以從旅游者在桂林各處洞穴留存下的科學(xué)類石刻中體現(xiàn)出來，其中巖溶學(xué)和醫(yī)學(xué)方面的內(nèi)容十分重要。據(jù)鐫刻于普陀山留春巖內(nèi)宋代淳熙辛丑年（1181）梁安世的《乳床賦》分析，我國古代游人早在南宋時期就已經(jīng)對桂林巖洞奇景的形成進行了較為科學(xué)的探討。《乳床賦》刻于八百多年前，該文文字雖少，卻回答了石鐘乳的形成問題，不失為一篇科學(xué)論文。其碑文載：乳石“泉春夏而滲流，積久而凝，附贅而垂疣。或舉斯鐘，或振斯裘，或蓮斯葩，或筍斯抽，或胡而龍，或脊而牛，或象之嗅”，“嘗以歲而計之，十萬年而盈寸，度尋丈之積累，歲合逾于千萬?！惫鹆质形奈锕芾砦瘑T會編《桂林石刻》,上冊，212頁，1977年印。這則記載認(rèn)為各種形態(tài)的石鐘乳的形成是由于水對巖石溶蝕后，滲流滴乳，慢慢凝結(jié)而成的。這與現(xiàn)代巖溶學(xué)家的研究結(jié)論是一致的。但其認(rèn)為一丈長的石鐘乳要經(jīng)過千萬年才形成的推論缺乏科學(xué)依據(jù)。據(jù)溶巖學(xué)家考證，七星巖洞的形成也只是100多萬年而已，何來千萬年呢。因此，巖內(nèi)石鐘乳的形成不會超過巖洞形成所需要的時間。但對于還沒有現(xiàn)代科學(xué)測定手段的宋代，梁安世能提出了較為科學(xué)的看法，也是難能可貴的。嶺南有瘴癘，而且難以醫(yī)治。宋代梅摯曾言：“蓋嵐煙氛霧，蒸郁為癘，中之者死，人之畏往，畏其死也?！惫鹆质形奈锕芾砦瘑T會編《桂林石刻》,上冊，220頁，1977年印?？梢娬伟O之害。為了根治瘴癘之癥，古代人民從未停止過探索。現(xiàn)存于南溪山劉仙巖的北宋宣和四年（1122）呂渭刻的《養(yǎng)氣湯方》就是反映了古代醫(yī)學(xué)的這一成就，該文載：“附子，圓實者去盡黑皮，微炒，秤四兩。甘草，炙，秤一兩?！觞S，湯洗浸一宿，用水淘去灰，以盡為度，焙干秤二兩。右三味同搗，羅成細(xì)末，每服一大錢，入鹽點空心服。……旦旦如此，即終身無疾病矣。 ”桂林市文物管理委員會編《桂林石刻》,上冊，114頁，1977年印。這則文字介紹了藥方的名稱、制法、劑量、服用方法等，并說明這可以預(yù)防嵐瘴之患。在記事碑中，值得一提的是古代生態(tài)環(huán)境保護方面的內(nèi)容。如寶積山東南麓崖壁上清朝光緒五年（1879）的《寶積山禁止毀樹告示》，其碑文為“按察使司長示：禁止毀樹。光緒五年正月吉日?！绷硪粔K也是刻于寶積山東南麓崖壁的光緒己卯（1879）的《寶積山栽樹記事碑》，其碑文是“寶積山老樹參天，佳木蔥倩。丁丑十一月新栽松六十四株，己卯正月復(fù)栽松四十四株，桂十五株，又松四株。山頂栽松五株，二十六日庚午記。二月十五日山頂下坡栽松六株，再西土嶺上栽松三十六株。”這兩塊碑反映了古人桂林人對自然生態(tài)環(huán)境的重視，對現(xiàn)代桂林的環(huán)境保護，具有重要的教育意義和借鑒作用。刻于洞穴內(nèi)外的記事碑還有不少是關(guān)于宗教內(nèi)容的。如清代刻于疊彩山風(fēng)洞的《香田碑記》，南溪山穿云巖的《劉仙巖形勝全圖記》、《劉仙巖田記》等，記的都是關(guān)于唐代寺廟土地的內(nèi)容。還有許多是關(guān)于造像方面的題記，如唐代李實、梁今義、曹楚、玉母、李興、廖氏、陳對內(nèi)等在西山的摩崖造像記，唐代宋伯康、明代祝福原等在還珠洞等處的造像記，宋代志華等在疊彩山風(fēng)洞的造像記。這些造像記，對確定佛教造像的年代、人物等，具有重要意義。如西山觀音峰崖穴中著名的盧舍那佛像下方有造像記“大唐調(diào)露元年十二月八日，隨太師太保申明公孫昭州司馬李實造像一鋪”，調(diào)露元年為公元679年。這一記載，為盧舍那佛像年代的確定提供了重要的依據(jù)。（4）自由奔放的山水詩碑桂林洞穴石刻文化豐富多彩，共同見證了桂林燦爛的古代文化。而最能體現(xiàn)桂林自由奔放的則是題刻于洞穴內(nèi)外的詩賦。眾所周知，唐代是詩發(fā)展的最高峰，但從桂林洞穴石刻的情況反映來看，唐代則才是詩刻的開源之期，宋元是發(fā)展時期，明清才是頂峰時期。據(jù)筆者統(tǒng)計，唐代存有詩刻5件，宋代85件，元代5件，明代244件，清代155件，共計494件，約占桂林洞穴石刻總量的四分之一強，比題名碑351件還多143件。因此，我們也可以這樣說，桂林詩刻甲天下。桂林的詩刻是即興型的，體現(xiàn)的是情流于景、景匯于情的山水文化的特色。用愛去書寫山水是桂林洞穴山水詩刻的一大特點。古往今來的文人墨客，無論是來游桂的還是途經(jīng)桂林，無不對桂林秀麗的山水充滿著愛。他們用自己的熱情、自己的愛去書寫一幅幅山河畫卷。宋朝薊北處士刻于水月洞中的《水月洞詩》：“水底有明月，水上明月浮。水流月不去，月去水還流?！彼嗡E北處士《水月洞》。這首詩平實、自然、清淡，但卻耐人尋味。詩中句句有“水”，句句有“月”，水月不離，形影相依，剔透秀氣，表現(xiàn)了詩人較高的文化素養(yǎng)和審美能力，也從中隱現(xiàn)了詩人悠閑自然，獨得其樂的心境。又如清代張寶道光七年（1827）題刻于疊彩山風(fēng)洞的七言詩：“奇石嵯峨古渡頭，訾洲紅葉桂林秋。洞中穿過高樓望，人在荊關(guān)畫里游?！惫鹆质形奈锕芾砦瘑T會編《桂林石刻》,下冊，240頁，1977 年印。詩