【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ，我們才能具體推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。二、以堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義為主題十八大以來(lái)，我們要進(jìn)一步堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。習(xí)近平同志關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的論述，我覺(jué)得有兩點(diǎn)需要引起我們的高度關(guān)注。第一，強(qiáng)調(diào)中國(guó)道路的歷史縱深和文化底蘊(yùn)。我覺(jué)得這一點(diǎn)在他的治國(guó)理政思想里面，是一個(gè)需要我們特別關(guān)注的重點(diǎn)或者特點(diǎn)。下面我念一段他的講話(huà)，這是2013年3月17日他在全國(guó)人大閉幕會(huì)上的講話(huà)。大家都知道，2013年上半年最大的概念是“中國(guó)夢(mèng)”。如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)？就是走中國(guó)道路，弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量。走中國(guó)道路，簡(jiǎn)稱(chēng)是中國(guó)道路，全稱(chēng)叫中國(guó)特色社會(huì)主義道路，海外叫中國(guó)模式，就是我們這30多年如何發(fā)展。習(xí)近平同志說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路，“是在改革開(kāi)放30多年的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的，是在中華人民共和國(guó)成立60多年的持續(xù)探索中走出來(lái)的，是在對(duì)近代以來(lái)170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來(lái)的，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的”。大家看，他講的是30多年、60多年、170多年、5000多年，我覺(jué)得這是一種歷史唯物主義的態(tài)度，有一種歷史的厚度，歷史的縱深，歷史的底蘊(yùn)。大家想一想，我們講中國(guó)特色社會(huì)主義道路，只講30多年，與把這30多年放到5000多年里講，它的縱深、厚度、合法性是完全不一樣的。我覺(jué)得這句話(huà)也最能代表習(xí)近平總書(shū)記的思想認(rèn)識(shí)，習(xí)近平總書(shū)記后來(lái)之所以講了那么多的文化，我覺(jué)得都是從這段話(huà)來(lái)的。這段話(huà)講了30多年、60多年、170多年、5000多年，四個(gè)點(diǎn)。這段話(huà)還很長(zhǎng)，我可以把這段話(huà)濃縮為兩句話(huà)：第一，講30多年要想著5000多年；第二，講中國(guó)道路要連著講中國(guó)文明。大家看，這一大段話(huà)30多年是連著5000多年的，中國(guó)道路是連著中華文明的，30多年是5000年里走出來(lái)的，中國(guó)道路是從中華文明里走出來(lái)的。他們是內(nèi)在銜接的、相互貫通的、辯證統(tǒng)一的、有機(jī)結(jié)合的、不可分割的。這段話(huà)講了中國(guó)道路縱深和文化底蘊(yùn)，講得很深刻，需要我們好好把握。這是一個(gè)角度。第二，習(xí)近平總書(shū)記是從世界視野來(lái)講世界社會(huì)主義500年的。中國(guó)特色社會(huì)主義是從1978年開(kāi)始的，它只有30多年。但是從世界范圍里來(lái)看，社會(huì)主義已經(jīng)有500年了。我們要把中國(guó)特色社會(huì)主義30多年放到世界社會(huì)主義500年格局脈絡(luò)中加以考察和把握。世界社會(huì)主義500年大概分為六個(gè)階段。第一階段是空想社會(huì)主義。代表人物是傅立葉、圣西門(mén)、歐文，他們提出社會(huì)主義的理論主張，但是沒(méi)有找到實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的路徑和方法。因此，關(guān)鍵詞是“空想”，我們管它叫“空想社會(huì)主義”。第二個(gè)階段是科學(xué)的馬克思、恩格斯主義。馬克思、恩格斯把社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)，最主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)：一是在哲學(xué)上提出了唯物史觀(guān)理論；二是在經(jīng)濟(jì)學(xué)上提出了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。但是，馬克思、恩格斯主要是一名學(xué)者，沒(méi)有當(dāng)過(guò)總統(tǒng)、總理、部長(zhǎng)、省長(zhǎng)、市長(zhǎng)、州長(zhǎng)，也就是說(shuō)他們還沒(méi)有把社會(huì)主義理論變成實(shí)踐。第三個(gè)階段的關(guān)鍵詞是“實(shí)踐”，也就是列寧社會(huì)主義實(shí)踐。馬克思、恩格斯把社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)，列寧把社會(huì)主義從理論變成了實(shí)踐。1917年11月7日十月革命一聲炮響，世界上誕生了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。此時(shí)的社會(huì)主義就不僅是一種理論，還是一種實(shí)踐。但是，列寧的執(zhí)政時(shí)間相對(duì)不長(zhǎng)，而且晚年身體還不太好，所以，在列寧時(shí)期不太可能形成一套系統(tǒng)的蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)理論或是模式。第四個(gè)階段的關(guān)鍵詞是“模式”，也就是斯大林蘇聯(lián)社會(huì)主義模式。列寧的執(zhí)政時(shí)間相對(duì)不長(zhǎng)，而斯大林的執(zhí)政時(shí)間相對(duì)較長(zhǎng)，從1924年到1953年，斯大林執(zhí)政將近30年。因此，他有可能形成一套比較系統(tǒng)的蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)模式。需要注意的是蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)模式對(duì)我國(guó)影響很大。為什么？蘇聯(lián)是世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，是社會(huì)主義陣營(yíng)的老大哥。我國(guó)搞社會(huì)主義沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，在一定時(shí)期就是學(xué)蘇聯(lián)。所以，蘇聯(lián)模式對(duì)我國(guó)影響很大。蘇聯(lián)模式既有優(yōu)勢(shì)，也有其嚴(yán)重的弊端。第五、第六個(gè)階段，就是我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展階段。第五個(gè)階段是20世紀(jì)50年代以毛澤東同志為代表的中共第一代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于中國(guó)社會(huì)主義道路的探索。如何看待這一問(wèn)題，學(xué)術(shù)界有一些不同意見(jiàn)。我認(rèn)為20世紀(jì)50年代毛澤東關(guān)于社會(huì)主義探索的內(nèi)容是多方面的，就積極成果而言，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，《論十大關(guān)系》。1956年4月25日，毛澤東在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上作了題為《論十大關(guān)系》的報(bào)告。十大關(guān)系中，前五個(gè)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，包括重工業(yè)和輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的關(guān)系；沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)的關(guān)系；經(jīng)濟(jì)建設(shè)與國(guó)防建設(shè)的關(guān)系；國(guó)家、生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者個(gè)人的關(guān)系；中央和地方的關(guān)系。后五個(gè)是政治關(guān)系，包括漢族和少數(shù)民族的關(guān)系；黨和非黨的關(guān)系；革命和反革命的關(guān)系；是非關(guān)系；中國(guó)和外國(guó)的關(guān)系。其中，漢族與少數(shù)民族的關(guān)系就是民族團(tuán)結(jié)。黨和非黨的關(guān)系就是統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)。革命與反革命的關(guān)系就是敵我矛盾，對(duì)抗性的革命與反革命的關(guān)系。是非關(guān)系就是人民內(nèi)部矛盾，是非對(duì)抗性的。關(guān)于這兩個(gè)關(guān)系，毛澤東想說(shuō)的是敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾，但當(dāng)時(shí)，這兩類(lèi)矛盾的思想還沒(méi)有完全到位、完全定型、完全成熟，所以，他表述的是革命與反革命的關(guān)系，是非關(guān)系。中國(guó)和外國(guó)的關(guān)系，在今天我們稱(chēng)為對(duì)外開(kāi)放，但在當(dāng)時(shí)稱(chēng)為對(duì)外交流。毛澤東曾說(shuō)，一切民族，一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué)，他們的短處、缺點(diǎn)，當(dāng)然不能學(xué)。這十大關(guān)系是60年前提出的，但是放在今天仍然十分重要。另外，《論十大關(guān)系》的基本思想是調(diào)動(dòng)一切積極因素建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。第二，黨的八大。黨的八大是我們黨的歷史上特別重要的一次全國(guó)代表大會(huì)，是新中國(guó)成立以后的第一次全國(guó)代表大會(huì)。從黨史、國(guó)史來(lái)看，1950年至1952年是國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期，1953年至1956年是社會(huì)主義改造時(shí)期，“一化三改”，實(shí)現(xiàn)了我國(guó)生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造。之后，我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，就要進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)。那么，怎么進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)？一個(gè)前提就是要判斷社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾，這一主要矛盾決定了主要任務(wù)。什么是社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾？是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。這一表述是在1956年9月底至10月上旬召開(kāi)的黨的八大提出來(lái)的。我認(rèn)為應(yīng)該給這個(gè)表述點(diǎn)個(gè)贊。為什么？首先，這一表述把人民群眾四個(gè)字?jǐn)[在最前面。其次，在當(dāng)時(shí)的年代，我們黨就能估計(jì)到物質(zhì)和文化需要是不斷增長(zhǎng)的。我認(rèn)為特別重要和關(guān)鍵的就是文化兩個(gè)字。如果光講物質(zhì)需要，就比較一般，但是加上了文化需要，那就不簡(jiǎn)單了。什么是物質(zhì)需要？就是現(xiàn)在講的物質(zhì)文明。什么是精神需要？就是現(xiàn)在講的精神文明。所以，我一直強(qiáng)調(diào)一個(gè)核心理念，大國(guó)崛起、中國(guó)夢(mèng)、民族復(fù)興不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，還是一個(gè)文化現(xiàn)象；不僅是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，還是文化增長(zhǎng)；不僅是經(jīng)濟(jì)繁榮，還是文化繁榮；不僅是經(jīng)濟(jì)復(fù)興，還是文化復(fù)興?，F(xiàn)在，我國(guó)的GDP總量已經(jīng)位于世界第二，接下來(lái)，就要提升我們的道德高度、誠(chéng)信高度、文明高度，還要提升整個(gè)民族13億人的教養(yǎng)、涵養(yǎng)、素養(yǎng)。中國(guó)不僅要當(dāng)經(jīng)濟(jì)大國(guó)，還要當(dāng)文化大國(guó)，不僅是經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，還要是文化強(qiáng)國(guó)。既要有經(jīng)濟(jì)，又要有文化，既要有物質(zhì)需要，又要有文化需要，這在60年前就已提出。換言之，現(xiàn)在講的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，就是從供給側(cè)發(fā)端，滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化需要。第三，《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》。1956年是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的大年，是個(gè)多事之秋。受蘇共二十大、赫魯曉夫秘密報(bào)告、波蘭事件、匈牙利事件的影響，我國(guó)也出現(xiàn)了一些情況。比如，一些地方出現(xiàn)罷工、罷課、罷市等等，這樣就有了大量的社會(huì)矛盾。毛澤東認(rèn)為，社會(huì)矛盾中有兩類(lèi)性質(zhì)不同的矛盾，一類(lèi)是敵我矛盾，是對(duì)抗性的；另一類(lèi)是人民內(nèi)部矛盾，是非對(duì)抗性的。而大量的、日常的、普遍的，是人民內(nèi)部矛盾，我們要以正確處理人民內(nèi)部矛盾作為中國(guó)政治生活的主題。在這里，毛澤東同志講的是兩類(lèi)矛盾，但卻以人民內(nèi)部矛盾為主題，可見(jiàn)，重點(diǎn)是在這一矛盾上的。綜上，《論十大關(guān)系》，調(diào)動(dòng)一切積極因素；黨的八大，滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要；《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》，以正確處理人民內(nèi)部矛盾為主題。這些思想都是非常重要，具有很大價(jià)值，但是，這里面許多好的思想在后來(lái)的實(shí)踐中，并沒(méi)有得到真正、徹底的貫徹落實(shí)，導(dǎo)致發(fā)生了后面的反右運(yùn)動(dòng)、大躍進(jìn)、人民公社、三年自然災(zāi)害、四清運(yùn)動(dòng)、十年“文革”等等。到1978年，我們黨撥亂反正，改革開(kāi)放，進(jìn)入了社會(huì)主義現(xiàn)