【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 在應(yīng)對(duì)水資源挑戰(zhàn)的實(shí)踐活動(dòng)中主觀目的和客觀規(guī)律之間的關(guān)系。(3分)答案要點(diǎn)：（1）人類社會(huì)與自然界是相互依存的。因此，人類社會(huì)與自然界應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，建立人與自然的和諧關(guān)系。我國(guó)所面臨的水資源問(wèn)題，直接原因是人們沒(méi)有正確協(xié)調(diào)好人與自然界的關(guān)系，在利用自然資源時(shí)沒(méi)有同時(shí)關(guān)愛(ài)自然界；而深層原因則是人們沒(méi)有正確處理好人與人的利益關(guān)系，導(dǎo)致各個(gè)利益群體對(duì)自然資源的不合理開(kāi)發(fā)和利用。（2）解決水資源問(wèn)題，就是促成矛盾的轉(zhuǎn)化，使之朝著有利于人類的方向發(fā)展。在材料3中，就是努力將不能直接利用的海水轉(zhuǎn)化為可以直接利用的淡水。而矛盾的轉(zhuǎn)化需要一定的條件，人們必須充分發(fā)揮能動(dòng)作用，積極創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化的條件，既要?jiǎng)?chuàng)造技術(shù)條件，又要?jiǎng)?chuàng)造社會(huì)條件，如降低成本、改變觀念等等。（3）人類實(shí)踐活動(dòng)是有目的的，目的的實(shí)現(xiàn)受到客觀條件及其規(guī)律的制約。面對(duì)水資源嚴(yán)重短缺的挑戰(zhàn)，人類必須從實(shí)際出發(fā)，遵循和利用自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，轉(zhuǎn)變實(shí)踐活動(dòng)方式，以最少的水資源耗費(fèi)達(dá)到最佳的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。文科：一、單項(xiàng)選擇：1. 隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界原本不存在的化合物，其數(shù)量已達(dá)數(shù)百萬(wàn)種。這一情況說(shuō)明 (B)A. 物質(zhì)世界是人類創(chuàng)造的 B. 人類通過(guò)實(shí)踐將“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”C. 物質(zhì)世界依賴于人的意識(shí)而存在 D. 人造物質(zhì)可以脫離天然物質(zhì)而存在2. 先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志是 (C)A. 勞動(dòng)者 B. 勞動(dòng)對(duì)象C. 科學(xué)技術(shù) D. 管理方式3. 在人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題上，馬克思主義認(rèn)為 (D)A. 前者是個(gè)人的理想，后者是社會(huì)的目標(biāo)B. 前者體現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值，后者體現(xiàn)了人的社會(huì)價(jià)值C. 兩者是彼此獨(dú)立的歷史發(fā)展過(guò)程D. 兩者互為前提和基礎(chǔ)二、多項(xiàng)選擇：16. 意識(shí)和物質(zhì)的對(duì)立只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超出這個(gè)范圍，其對(duì)立便是相對(duì)的。這是因?yàn)?(ABE)A. 意識(shí)根源于物質(zhì) B. 意識(shí)是物質(zhì)的反映C. 意識(shí)是物質(zhì)的固有屬性 D. 意識(shí)是物質(zhì)的存在形式E. 意識(shí)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)17. 從社會(huì)發(fā)展的主體選擇性的角度看，中國(guó)人民走上社會(huì)主義道路，其原因在于 (ACD)A. 社會(huì)主義符合中國(guó)人民根本利益的要求B. 在歷史進(jìn)程中沒(méi)有多種道路可供人們選擇C. 中國(guó)人民在國(guó)際交往中受到俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的歷史啟示D. 中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)歷史必然性及本國(guó)國(guó)情的正確把握E. 人們可以自由選擇社會(huì)制度并決定社會(huì)發(fā)展的方向三、辨析題：31. 古希臘哲學(xué)家說(shuō)：沒(méi)有理性，眼睛是最壞的見(jiàn)證人。答案要點(diǎn)：（1）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的。感性是理性的基礎(chǔ)，理性是感性的指導(dǎo)。感性只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理性才解決本質(zhì)問(wèn)題。（2）古希臘哲學(xué)家的上述命題強(qiáng)調(diào)了理性的重要作用，指出離開(kāi)理性的感性是盲目的，甚至?xí)崆挛锏恼嫦?，這是有合理之處的。但是，也不能因此而完全否定感性的重要作用。2003年 一、單項(xiàng)選擇：1．馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立后，開(kāi)始出現(xiàn)了 (D) 2. 在人與世界的相互作用中，人與世界同時(shí)得到了改變，并獲得日益豐富的內(nèi)容。造成這一變化的基礎(chǔ)是 (C) 3．人的視覺(jué)感官有感覺(jué)外界物體的光和顏色的功能?？梢?jiàn)光的波長(zhǎng)范圍一般是380nm（納米）780nm，成為可見(jiàn)光譜。在可見(jiàn)光譜范圍內(nèi)，不同波長(zhǎng)的輻射是人感覺(jué)到不同的顏色，一般來(lái)說(shuō)，700nm為紅色，580nm為黃紅，510nm為綠色，470nm為藍(lán)色，400nm為紫色。這種現(xiàn)象表明 (C) ，加工和轉(zhuǎn)換 4. 生產(chǎn)力的社會(huì)條件中，最基本最重要的是：(B) 二、多項(xiàng)選擇：16．西周末年思想家史伯說(shuō)“和實(shí)生物，同則不繼，以它平它謂之和，故能豐長(zhǎng)二物歸之”。 這里包含的辯證法思想有：(ABCE) 、不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一體 17．下列有關(guān)歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)中，屬于唯物史觀的有：(BCDE) 三、辨析題：31. 在文化對(duì)一個(gè)國(guó)家存在和發(fā)展的作用問(wèn)題上，有一種說(shuō)法：“欲滅一國(guó)，先滅其文化”。答案要點(diǎn)：文化是包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的復(fù)合體，是人類的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品的總稱。文化在社會(huì)生活中具有多方面的功能。文化是人與人之間聯(lián)系和交往的精神紐帶，是一個(gè)國(guó)家生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的重要源泉；它具有維護(hù)和鞏固特定社會(huì)制度，調(diào)控并保持其正常運(yùn)轉(zhuǎn)的功能。如果一個(gè)國(guó)家和民族失去其特有的文化，便意味著民族國(guó)家身份認(rèn)同的特定符號(hào)已經(jīng)消失，國(guó)將不國(guó)。文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。上述說(shuō)法強(qiáng)調(diào)了文化對(duì)一個(gè)國(guó)家生存、發(fā)展的重大作用，但不能由此把它夸大為“文化決定論”。四、材料分析題：34．秦穆公見(jiàn)伯樂(lè)年事已高，請(qǐng)伯樂(lè)推薦繼任者，伯爾說(shuō)九方皋可堪此任，九萬(wàn)皋奉穆公之命外出找馬，三月后復(fù)命說(shuō)，馬已找到。穆公問(wèn)：何馬也？九方皋答道：是一匹黃色的公馬。穆公派人去取馬，取馬人回報(bào)說(shuō)是一匹黑色的母馬。穆公不悅，責(zé)備伯樂(lè)道：你推薦的那位相馬者連馬的黃黑公母都分辨不清。怎能鑒別馬的好壞呢？伯樂(lè)答道：“若皋之所觀，天機(jī)也。得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外，見(jiàn)其所見(jiàn)、不見(jiàn)其所不見(jiàn)；視其所視，而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬者也。”馬至，果千里之馬。 伯樂(lè)之子把伯樂(lè)寫的《相馬經(jīng)》讀得爛熟?！断囫R經(jīng)》上說(shuō)，千里馬是額頭隆起，雙眼突出，蹄如摞起的酒曲塊。他按照書上繪出的各種圖形，與他所見(jiàn)到的一一加以對(duì)照。結(jié)果，他找到一只癩蛤蟆。 請(qǐng)用馬克思哲學(xué)基本原理，分析回答下列問(wèn)題： （1） 九方皋相馬方法的高明之處何在？ （2） 伯樂(lè)之子失敗的主要原因是什么？ （3） 為什么說(shuō)九方皋相馬的思維方法比找到千里馬具有更重要的意義？答案要點(diǎn)：(1)認(rèn)識(shí)事物要區(qū)分粗精、真?zhèn)?、表里、?nèi)外，要去粗取精，去偽存真，由表及里，抓住事物的本質(zhì)；要區(qū)分事物的主要方面與次要方面，抓住事物的主要方面。 (2)這是一種“按圖索驥”的方法，把《相馬經(jīng)》當(dāng)作教條，脫離實(shí)際，從本本出發(fā)，生搬硬套。(3)思維方法是人們認(rèn)識(shí)世界的中介；科學(xué)的思維方法是客觀規(guī)律在人腦中的內(nèi)化，它是人們認(rèn)識(shí)世界、特別是理性思維的重要工具，是實(shí)踐獲得成功的重要條件；方法具有普遍意義，它比認(rèn)識(shí)結(jié)果更為重要，只有掌握科學(xué)的思維方法，才能增強(qiáng)人的認(rèn)識(shí)能力，做好各項(xiàng)工作。2004年 一、單項(xiàng)選擇： 唯物史觀認(rèn)為，人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)是 (B)A吃喝穿住 B物質(zhì)生活資料的生產(chǎn) C人的自覺(jué)意識(shí)活動(dòng) D結(jié)成社會(huì)關(guān)系 20世紀(jì)50年代，北大荒人煙稀少、一片荒涼。由于人口劇增，生產(chǎn)力水平低下，吃飯問(wèn)題成為中國(guó)面臨的首要問(wèn)題，于是人們不得不靠擴(kuò)大耕地面積增加糧食產(chǎn)量，經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的開(kāi)墾，北大荒成了全國(guó)聞名的“北大倉(cāng)”。然而由于過(guò)度開(kāi)墾已經(jīng)造成了許多生態(tài)問(wèn)題?，F(xiàn)在，黑龍江墾區(qū)全面停止開(kāi)荒，退耕還“荒”。這說(shuō)明 (D)A人與自然的和諧最終以恢復(fù)原始生態(tài)為歸宿 B人們改造自然的一切行為都會(huì)遭到“自然界的報(bào)復(fù)” C人在自然界面前總是處于被支配的地位 D人們應(yīng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換 在抗擊“非典”的斗爭(zhēng)中，許多患者被治愈后又捐出自己的血清，用于治療其他患者，這說(shuō)明 (C)A人的價(jià)值只體現(xiàn)在特定的場(chǎng)合和行為中 B人的價(jià)值必須以滿足個(gè)人需要為前提 C人的價(jià)值是在滿足自身和他人的需要中實(shí)現(xiàn)的 D人的價(jià)值表現(xiàn)了人的能力的大小二、多項(xiàng)選擇：12003年6月23日，《城市生活無(wú)著的流浪乞討人員救助管理辦法》正式發(fā)布，并于8月1日正式實(shí)施。1982年發(fā)布的《城市流浪乞討人員收容遣送辦法》同時(shí)被廢止。這一變化體現(xiàn)了 (ABCD)A政治文明的進(jìn)步 B對(duì)人民群眾根本利益的維護(hù) C對(duì)人權(quán)的尊重和保護(hù) D上層建筑不斷變革完善的要求 E生產(chǎn)關(guān)系的根本變革 三、辨析題：3用馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理對(duì)漫畫中所反映的工作方式進(jìn)行辨析。答案要點(diǎn)：（1）唯物辯證法的普遍聯(lián)系原理認(rèn)為，任何事物都是一個(gè)整體，同時(shí)又包含各個(gè)部分，整體和部分是相互依賴的。整體由部分構(gòu)成，但不是各個(gè)部分的簡(jiǎn)單總和。（2分）（2）人們所從事的任何一項(xiàng)工作也是一個(gè)整體，都有其確定的目標(biāo)和任務(wù)。它可以而且應(yīng)當(dāng)通過(guò)分工合作的方式來(lái)完成。但漫畫中所反映的這種工作方式把一項(xiàng)完整的工作機(jī)械地加以分割，表面上看是把任務(wù)落實(shí)到人了，實(shí)際上是破壞了工作內(nèi)部的有機(jī)聯(lián)系，必然事與愿違。這是一種機(jī)械的形而上學(xué)的工作方式。（4分）　　注：如考生把整體和部分相互關(guān)系的原理融入對(duì)具體問(wèn)題的分析中，最多可給5分；考生從分工合作等角度回答問(wèn)題，而不違背本題的基本精神，可酌情給3分。點(diǎn)評(píng):本題所考查的知識(shí)點(diǎn)是哲學(xué)第三章唯物辯證法的普遍聯(lián)系的原理。本題有一定的難度。很多考生在看到此題后，無(wú)從下手。仔細(xì)分析漫畫，其實(shí)反映的是一種工作方式——分工與合作。聯(lián)系哲學(xué)原理，可以用唯物辯證法普遍聯(lián)系原理中的整體與部分的關(guān)系來(lái)回答這一問(wèn)題。　　解答此題時(shí)首先要回答原理：整體與部分的有機(jī)聯(lián)系。特別要指出，整體雖然由部分構(gòu)成，但不是各部分的簡(jiǎn)單總和，這是考生答題時(shí)容易忽略的地方?！　∑浯危唧w分析漫畫中所反映的工作方式。漫畫中的工作是一個(gè)人所不能獨(dú)立完成的，需要多人來(lái)完成。但是漫畫中，這項(xiàng)工作只是簡(jiǎn)單地分配到個(gè)人，而沒(méi)有強(qiáng)調(diào)工作中的合作精神，破壞了其內(nèi)部有機(jī)聯(lián)系?！　∽詈髴?yīng)指出，圖中所反映的工作方式是形而上學(xué)的，違背了辯證法的普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。四、分析題：3聞一多有一次給學(xué)生上課，他走上講臺(tái)，先在黑板上寫了一道算術(shù)題：2＋5＝？學(xué)生們疑惑不解。然而聞先生卻執(zhí)意要問(wèn)：2＋5＝？同學(xué)們于是回答：“等于7嘛!”聞先生說(shuō)：“不錯(cuò)。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里2＋5＝7，這是天經(jīng)地義的顛撲不破的。但是，在藝術(shù)領(lǐng)域里，2＋5＝10000也是可能的?！彼贸鲆环}為《萬(wàn)里馳騁》的圖畫叫學(xué)生們欣賞，只見(jiàn)畫面上突出地畫了兩匹奔馬，在這兩匹奔馬后面，又錯(cuò)落有致、大小不一地畫了五匹馬，這五匹馬后面便是許多影影綽綽的黑點(diǎn)點(diǎn)了。聞先生指著畫說(shuō)：“從整個(gè)畫面的形象看，只有前后七匹馬，然而，凡是看過(guò)這幅畫的人，都會(huì)感到這里有萬(wàn)馬奔騰，這難道不是2＋5＝10000嗎？” 運(yùn)用認(rèn)識(shí)論相關(guān)原理分析下列問(wèn)題： ①既然在數(shù)學(xué)領(lǐng)域2＋5＝7是顛撲不破的，為什么在藝術(shù)領(lǐng)域2＋5＝10000也是可能的？ ②在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，正確處理理性與非理性的關(guān)系對(duì)科學(xué)創(chuàng)新有何重要意義？答案要點(diǎn)：①在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，除了有理性因素的作用外，還有非理性因素的參與。非理性因素是指人的情感、意志以及以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺(jué)、靈感等。非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)能起到動(dòng)力、誘導(dǎo)、激發(fā)等作用。在藝術(shù)活動(dòng)中，由于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的想象等非理性因素的作用，使2＋5＝10000成為可能。（4分） ②馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)非理性因素要受理性因素的制約，同時(shí)也承認(rèn)非理性因素的重要作用。科學(xué)需要?jiǎng)?chuàng)新才能發(fā)展，科學(xué)創(chuàng)新是理性因素和非理性因素綜合作用的結(jié)果。進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新既要有嚴(yán)密的邏輯思維能力，對(duì)實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行嚴(yán)格的理性分析和邏輯論證；還要具有科學(xué)的自信心和科學(xué)的懷疑精神，具有堅(jiān)韌不拔的意志力，敢于想象，用于探索，打破陳規(guī)，突破前人的成果及思維模式。（5分） 注：如考生回答第1個(gè)問(wèn)題時(shí)談到理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用可給1分；如考生回答第2個(gè)問(wèn)題時(shí)指出理性主義和非理性主義都是片面的可給2分；如考生按自己的理解，較好地談了理性和非理性對(duì)科學(xué)創(chuàng)新的意義和作用，第2個(gè)問(wèn)題可給4分。2005年 一、單項(xiàng)選擇： 廣大農(nóng)民在致富奔小康的過(guò)程中深切體會(huì)到：“要富口袋，先富腦袋”，這一說(shuō)法在哲學(xué)上的含義是 (B)A、精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的 B、精神的力量可以變成物質(zhì)的力量C、精神的力量可以代替物質(zhì)的力量 D、先有精神，后有物質(zhì)“當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說(shuō)什么是可能的時(shí)候，他差不多總是對(duì)的；但當(dāng)他說(shuō)什么是不可能的時(shí)候，他差不多總是錯(cuò)的。”這一