【文章內(nèi)容簡介】 表著當(dāng)下已經(jīng)發(fā)生過的一切 ， 同時預(yù)示著未來的發(fā)展趨勢 。 第三 ， 傳統(tǒng)具有歷史的活性 。 這是大多數(shù)人對中國傳統(tǒng)文化界定時具有的共識 。 傳統(tǒng)不是過去了已經(jīng)死的東西 ， 不是僅僅放在歷史博物館中的陳列品 ， 而是跳躍著的生命 。 因此 ， 它不僅存在于過去 ， 也存在于現(xiàn)在和未來 。 傳統(tǒng)自身不斷進行自我否定和自我更新與創(chuàng)造 ， 不斷自我調(diào)整以適應(yīng)新的時代 。 因此 ， 中國傳統(tǒng)文化下限的確定并不一定要以古代史為依據(jù) ， 也與古典的涵義有區(qū)別 。 17 第四 ， 傳統(tǒng)對事物具有質(zhì)的規(guī)定性 。 傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會是兩個具有質(zhì)的不同的社會形態(tài) ， 它明確而深刻地反映了社會發(fā)展的歷史性轉(zhuǎn)變和呈現(xiàn)的階段性 。 由此可以推論 ， 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化也代表著兩種具有質(zhì)的不同的文化形態(tài) ， 反映著文化發(fā)展的不同階段及其性質(zhì) 。 因此 ， 中國傳統(tǒng)文化下限的確定又不能帶有主觀隨意性 。 18 根據(jù)以上四點要求 ， 我們將中國傳統(tǒng)文化的下限確定在 1949年 ， 以中華人民共和國成立為標志 ， 表明一個漫長歷史時代的結(jié)束 ， 一個新時代的開始 ， 也可以說一個具有超常穩(wěn)定的傳統(tǒng)社會的延續(xù)至此才徹底結(jié)束 。 從文化發(fā)展的歷史看 ， 中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展也已結(jié)束 ， 一個嶄新的新質(zhì)的社會主義文化開始建設(shè) 。 中國特色社會主義是對中國傳統(tǒng)文化 去其糟耙 ，取其精華 的完美繼承 ！ 19 第二章 西方文化 20 在介紹了中國的文化，尤其是社會主義特色文化之后，我們不得不對西方資本主義文化進行一下介紹，下面我們組將從以下 三 個方面來對西方資本主義文化進行闡述： 一、西方文化的精華與糟粕； 二、個人主義和實用主義； 三、關(guān)于民主、自由、人權(quán)。 21 一、西方文化的精華與糟粕 22 23 西方文化的精華在哪里呢？ 首先，是理性思維引領(lǐng)科學(xué)的發(fā)展。追求理性使得西方的近代科學(xué)贏得了突飛猛進的發(fā)展。不論是自然科學(xué)還是社會科學(xué)，今天的西方都取得了我們無法比擬的成就。 其次，法治思想保障公民的人權(quán)是西方文化中的又一精華。 24 25 西方文化的糟粕有哪些呢？ 首先是侵略擴張性； 其次是道德虛無性。 26 二 、 個人主義和實用主義 27 關(guān)于西方文化中的個人主義和實用主義，我們則應(yīng)該分而論之。個人為中心在西方國家公民意識里根深蒂固。積極的意義就在于培養(yǎng)獨立自主的能力和個性，但隨之帶來的就是人情冷漠。而實用主義與個人主義是緊密聯(lián)系的，今天有共同利益今天就是好朋友，明天發(fā)生利益沖突就立即反目成仇，唯一標準就是利益是否一致。市場經(jīng)濟應(yīng)該是實用主義文化的美麗注腳。其積極意義在于講究實效，等價交換和公平競爭，不搞花架子，負面的影響則是功利心太強，爾虞我詐與物欲橫流難以避免。 28 三、 關(guān) 于民主、自由、人權(quán) 29 西方文化中最為我們推崇的就是民主、自由、人權(quán)?？墒敲裰?、自由、人權(quán)絕不是西方文化的專利，那是人類共同追求的理想。西方發(fā)達國家在這方面比我們覺醒早，走得快，這是必須承認而且虛心學(xué)習(xí)的。但是西方的民主制度是否能照搬到中國，這是一個大問題。橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，水土各異。另外西方民主的虛偽性和破壞性也是不容忽視的。 30 第三章 中國特色社會主義文化 31 一、含義 ? 黨的十五大報告作了十分明確而簡潔的概括： “ 建設(shè)有中國特色社會主義的文化 ，就是以馬克思主義為指導(dǎo) ， 以培育有理想 、有道德 、 有文化 、 有紀律的公民為目標 ，發(fā)展面向現(xiàn)代化 、 面向世界 、 面向未來的 ，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化 。 ” 32 “ 社會主義現(xiàn)代化