【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的景觀曲線。出?？诘娘L(fēng)水塔還能起到航標(biāo)的作用。 泉州水口三塔的位置 ——在風(fēng)水中，西北為天門，東南為地戶，水的最佳流向應(yīng)該是從西北的天門流入，從東南的地戶流出。特別是對(duì)坐北朝南的城市來說，東南方又是生氣方，出水要有捍門砂或水口砂關(guān)鎖，否則就要用塔來補(bǔ)形勢(shì)。泉州出海口先后建有三重塔，以鞏固泉州水口的風(fēng)水形勢(shì)。離泉州城最近的溜江之塔是泉州水口第一塔，最初為平衡地勢(shì)建于明萬歷間，與周圍的凌霄、寶蓋二山成鼎足之勢(shì)，塔后廢。至清朝，有勘輿家說，此地當(dāng)城東南方，又為筍、溜兩江水口，宜建塔興文運(yùn)，故建新塔于此。第二塔為石湖之塔或稱六勝塔，去第一塔數(shù)十里。第三塔為石獅針東南 5里寶蓋山上的姑嫂塔或關(guān)鎖塔。去第二塔數(shù)十里，是泉郡關(guān)鎖水口的鎮(zhèn)塔。 清代，廣州也在?？诮ㄓ腥厮谒?。 主要補(bǔ)水口形勢(shì)用，但在客觀上豐富了水口處的景觀曲線。出海口的風(fēng)水塔還能起到航標(biāo)的作用 湖北沙市文星樓 村落中的文比塔（據(jù)《尚書方氏宗祠》） 寶座形的風(fēng)水形勢(shì) ——據(jù)《雪心賦正解》 文筆峰、文筆塔或文峰山，或建于山上，或立于平地，作為中國(guó)古代興文運(yùn)、昌科舉的象征，幾乎遍及古代中國(guó)的每一個(gè)城、鄉(xiāng)。眾多文明開發(fā)的鄉(xiāng)村，或建有文筆塔，或有指定的文筆峰。塔周圍是平坦的田地，好像盛墨之硯，故有文筆投硯之稱，這種景觀在江浙一帶尤為常見，此外，還配有特定的文峰。 第二節(jié) 風(fēng)水發(fā)展簡(jiǎn)史 中國(guó)傳統(tǒng)文化（或稱本土文化）有兩條基本線索：①以儒家為代表，諸子為附庸的主流派；②以道家為代表，揉和方技術(shù)數(shù)為知識(shí)體系的非主流文化，或稱使用文化?？脊藕偷叵掳l(fā)現(xiàn)證明，古代真正流行的書籍主要是使用文化。中國(guó)風(fēng)水就屬于使用文化范疇。 一 、 先秦 ——風(fēng)水思想的萌芽期 先秦風(fēng)水以實(shí)際生活體驗(yàn)為主 ， 離建立一門系統(tǒng)的學(xué)問為時(shí)尚早 。 春秋戰(zhàn)國(guó)之際百家爭(zhēng)鳴的局面使襁褓之中的風(fēng)水無所適從 ， 風(fēng)水思想處于萌芽期 。 原始居住形勢(shì)所體現(xiàn)的環(huán)境觀念 原始的居住形式經(jīng)歷了穴居 、 巢居 、 半穴居 、 地面建筑等多種類型 ， 從穴居到巢居的發(fā)展過程中 ， 過渡性的居住形式是半穴居 。 1954年西安半坡村發(fā)現(xiàn)的遺址中就有大量的半穴居建筑 ， 多為方形袋穴 。 同時(shí)長(zhǎng)江流域的地面建筑因地下水位高 ，多建在高地上 。 仰韶時(shí)期聚落的選址已有了很明顯的環(huán)境選擇傾向 ， 如；靠近水源 、 位于河流交匯處 、 處河流階地上 、 如在山坡時(shí)一般處于向陽坡 。 有意思的是 ， 這些村落多被現(xiàn)代村落或城鎮(zhèn)所疊壓 ， 在 15個(gè)現(xiàn)代村落中就發(fā)現(xiàn)了 11處新石器時(shí)代的村落遺址 。 半坡遺址中出現(xiàn)了較明確的功能分區(qū) 。 墓地被安排在居住區(qū)之外 ， 居民區(qū)與墓葬區(qū)的有意識(shí)分離成為后來區(qū)分陰 、 陽宅的前兆 。 半坡坐落于浐河二級(jí)階地示意圖 表明： 近水、親水即便于用水； 防洪 航運(yùn) 距今6000年前西安半坡仰韶錯(cuò)落風(fēng)水形局圖，大壕溝及貫穿遺址中心的一條東西溝道。 半坡村原始村落圖 原始村落平面布置 作用：便于生產(chǎn)和生活取水；防衛(wèi)；防洪；排水；航運(yùn)； 尋求更多的耕地面積 江蘇武進(jìn)春秋時(shí)代淹城遺址平面圖 ——雙重城壕 6000年前的仰韶文化時(shí)期青龍蜿蜒、白虎蹲踞圖案 青龍 、 白虎 、 朱雀 、 玄武是風(fēng)水中推崇的四個(gè)方位神的名稱 ， 但風(fēng)水中何時(shí)開始使用這四種動(dòng)物作方位神 ， 一時(shí)無從稽考 。 河南濮陽西水坡發(fā)現(xiàn)的距今 6000年前的仰韶文化的墓葬中有一幅圖案清晰的青龍 、 白虎圖形分別位于埋葬者兩側(cè) 。 青龍和白虎是上古時(shí)代傳說的東 、 西方之神 。 如果墓葬中的青龍 、 白虎圖形也有著指位作用 ， 卜辭中的卜宅記錄 文獻(xiàn)中的相宅記錄 卜宅是盲目的 ， 而相宅是主動(dòng)的 。 三代時(shí)期的先民對(duì)自然地形 、 地質(zhì)狀況已有了初步的了解 ， 懂得了地之高下各有所宜 ， 這就為相宅準(zhǔn)備了充分條件 。 《 詩(shī)經(jīng) 》 中就有不少內(nèi)容記載了周先祖如何根據(jù)地理形勢(shì)相其陰陽的 。 周族首領(lǐng)公劉為尋找一個(gè)好的世祖居住地 ，相宅程序基本是：陟 —登臨跋涉 ， 觀 —全面巡視和衡量 ， 度 —實(shí)際勘測(cè)和衡量 。 這樣 ， 聚落的選擇就具有了一定的科學(xué)性 。 “ 高毋近旱而水用足 ， 下毋近水而溝防省 ， 因天時(shí) ， 就地利 …… ” 這些都充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)相地的水平 。 最后選在岐山下的豳 （ 今陜西旬邑 ） 。 仰韶文化時(shí)期東青龍西白虎圖（河南濮陽西水坡遺址第 45號(hào)墓 1978年在湖北隨縣擂鼓墩發(fā)掘出了ＢＣ433年或稍后的曾侯乙墓的 青龍、白虎圖象 二、秦漢魏晉時(shí)期 ——風(fēng)水理論的初步形成時(shí)期 秦漢時(shí)期的風(fēng)水思想受到各種自然哲學(xué)觀如：陰陽、五行等思想的影響極為明顯，且風(fēng)水理論未出現(xiàn)明顯的體系，但已有了端倪。 始皇駕崩后，蒙恬被逼自殺，當(dāng)時(shí)民間以為蒙恬之死應(yīng)歸罪于他絕地脈。漢武帝時(shí)出現(xiàn)了堪輿家，跟風(fēng)水有異，內(nèi)容比風(fēng)水廣，上觀天文、下察地理；漢代風(fēng)水著作《宮宅地形》，形法類。相地、相人、相物、相畜之法兼而有之，修建城郭都邑以及房舍，已充分考慮其周圍的地理形勢(shì)和自然環(huán)境。此書是對(duì)先秦至漢代人們考察山川、選擇聚落、興建都邑的理論總結(jié)。 三、 唐宋 ——風(fēng)水理論的發(fā)展與定性時(shí)期 風(fēng)水著作大量涌現(xiàn) 。 風(fēng)水理論的發(fā)展在唐宋時(shí)期已出現(xiàn)明顯的高潮 ， 除建立了形法派和理氣派這樣的分支體系外 ， 還涌現(xiàn)了大量風(fēng)水著作 。 可能與宋室南遷后 ， 南方的靈山秀水為風(fēng)水的發(fā)展提供了良好的舞臺(tái)有關(guān) ， 風(fēng)水中的兩大流派福建派和江西派均在南方發(fā)端 ， 最后影響全國(guó) 。 《 宅經(jīng) 》 的特點(diǎn) 。 最早產(chǎn)生于唐代 ， 對(duì)陰宅圖和陽宅圖均作了具體的說明 ，是理氣派的代表作 。 值得稱道的一個(gè)觀點(diǎn)是對(duì)大地有機(jī)說的發(fā)揮 ， 認(rèn)為居住環(huán)境也像人體一樣是個(gè)有機(jī)體 ， 各部分之間是相互協(xié)調(diào)的 ， 只有在各部分都運(yùn)轉(zhuǎn)正常的情況下 ， 才稱得上理想環(huán)境 。 這一觀點(diǎn)在之后的許多風(fēng)水著作中經(jīng)常見到 ， 成為中國(guó)風(fēng)水思想的一個(gè)閃光部分 。 風(fēng)水思想與佛 、 道 、 儒的合拍 。 風(fēng)水與道教最為密切 。 他們的來源差不多 ，不外乎陰陽 、 五行 、 八卦 、 氣論等思想 。 道教總是把風(fēng)水 、 卜卦等看作自己的一部分 。 很大程度上 ， 風(fēng)水思想就是道家思想的部分反映 ， 歷史上 ， 佛 、 道 、 儒各教基本彼此兼容 、 相互親和 。 這從客觀上保護(hù)了風(fēng)水的發(fā)展 。 四、 明清 ——風(fēng)水理論的進(jìn)一步闡釋和總結(jié)時(shí)期 理論著述增多，各分支體系的理論思想也更為發(fā)達(dá)。 研究與著述結(jié)合 。 對(duì)風(fēng)水著作進(jìn)一步闡釋 、 對(duì)來自實(shí)踐的問題進(jìn)一步總結(jié) ，研究和注釋風(fēng)水著作的風(fēng)氣大興 ， 特別是乾嘉考據(jù)之風(fēng)的興起 ， 更推動(dòng)了風(fēng)水學(xué)研究的開展 。 《 四庫(kù)全書總目提要 》 幾乎對(duì)每部著作都作了一番考證研究 。 編篡與積累并舉 。 編篡和積累了大量風(fēng)水文獻(xiàn) ， 官方組織編篡的 《 永樂大典 》 、 《 四庫(kù)全書 》 、 《 古今圖書集成 》 等大型叢書收錄了幾乎所有流傳下來的風(fēng)水著作 。 民間也大量收集和編篡風(fēng)水經(jīng)典 。 分支理論更為發(fā)達(dá) 。 約從唐宋開始 ， 風(fēng)水學(xué)出現(xiàn)了形勢(shì)派和理氣派兩個(gè)主要分支 。 明清時(shí) ， 均有較大發(fā)展 ， 有了新的發(fā)揮和闡述 。 明清時(shí)風(fēng)水中的宗族觀念很濃 ， 此乃儒家倫理觀念的反映 。 很多著作中均尋祖宗之山 、 再尋父母之山乃山脈之入首處 ， 風(fēng)水力圖通過山的宗族關(guān)系來表明山體氣勢(shì)的龐大 。 五 、 民國(guó)以降 ——近現(xiàn)代科學(xué)文化對(duì)風(fēng)水的沖擊 明末 ， 西方傳教士來華時(shí)傳入近代科學(xué)觀 ， 然而 ， 影響一直緩慢 ， 真正產(chǎn)生影響的還是在新文化運(yùn)動(dòng)后 ， 起初人們對(duì)風(fēng)水的評(píng)價(jià)不是從科學(xué)觀而是從文化觀來考慮的 。 出發(fā)點(diǎn)是要掃除所有的封建迷信 、 所有的糟粕文化 ， 然而 ， 皇帝趕走了 ，舊的觀念卻并不容易消除 。 毛澤東破除迷信后 ， 除風(fēng)水理論中的三龍說為近代地理界批判地接受外 ， 其它內(nèi)容幾乎都被否定 。 風(fēng)水作為一門學(xué)說雖然在新科學(xué)觀面前受挫 ， 但作為一種文化現(xiàn)象它卻始終未艾 。 20C70S,風(fēng)水被中國(guó)大陸人淡忘之時(shí) ， 歐美學(xué)者卻對(duì)它產(chǎn)生了濃厚的興趣 ——美國(guó) 、 加拿大 、 韓國(guó) 、 澳大利亞 、 新加坡等國(guó)學(xué)者相繼對(duì)此作專題研究 。 國(guó)人為之一振 ， 出現(xiàn)了回歸效應(yīng) ， 國(guó)人開始理直氣壯地研究風(fēng)水 ， 出現(xiàn)了風(fēng)水研究熱 。 第三節(jié) 中國(guó)風(fēng)水學(xué)的流派及范式 一、形法（勢(shì)）派 上古時(shí)代的公劉使用的就是后世形法派的風(fēng)格，即根據(jù)地形、地勢(shì)特點(diǎn)選擇集居地。古人相地更多的是從實(shí)用主義的功能出發(fā)，便于生產(chǎn)、生活，所以很注重地形、地勢(shì)的作用。宋朝楊筠的理論成為后世形法派理論的重要依據(jù)。 《 禹貢 》 勾勒的山川系統(tǒng)也因此而深刻地影響著后世的地域觀念 。 馬融將 《 禹貢 》的山系歸納的三條說 ， 鄭玄認(rèn)為 《 禹貢 》 的山脈可劃分為四列 ， 北條 、 南條與馬融基本相同 ， 中條則分成兩列 。 三條四列說的大致脈理 ， 成為后來風(fēng)水學(xué)關(guān)于山脈分布的根本依據(jù) 。 實(shí)際上古代學(xué)者對(duì)中國(guó)境內(nèi)三龍或三干的認(rèn)識(shí)大致是以黃河 、長(zhǎng)江為界進(jìn)行劃分的 。 天山 ——陰山；昆侖山 ——秦嶺 ——大別山；南嶺 。 形法派的代表 ——江西風(fēng)水 。 主要大師是楊筠 、 曾文辿 、 賴大有 、 謝子逸等人 ，或祖籍江西 ， 或是長(zhǎng)期在江西寓居 ， 傳播以江西為主 ， 后傳至浙江 、 安徽等地 。 二、理氣派（以福建為代表，主要影響到浙江） 理氣派 比形法派更依賴于中國(guó)古代哲學(xué)中的氣論思想。氣論認(rèn)為，萬物之間必然存在某種共同的東西 ——無形的理。時(shí)間與空間上的規(guī)律，即節(jié)令和空間方位的宇宙規(guī)律是最大的 “ 理 ” 。發(fā)現(xiàn)南北磁向后，認(rèn)為這也是天理的一部分。唐代后正式發(fā)明了指南針，推動(dòng)了理氣派的發(fā)展。主要特點(diǎn)是方位理氣（即不同的方位氣有好壞）、兼有五行生克、陰陽八卦、九星吉兇、 24山向等原理。鎮(zhèn) “ 煞 ” 源于氣理派。坐北朝南的住宅，東南方為生氣方，為上吉，西北方為六煞方，為兇，因此，造宅時(shí)往往順生氣的同時(shí)還要鎮(zhèn)煞氣。鎮(zhèn)煞的目的是為避邪，逢兇化吉。鎮(zhèn)煞的方法較多，有物鎮(zhèn)、符鎮(zhèn)。物鎮(zhèn)的有石敢當(dāng)、獸面牌、倒鏡、八卦鏡、木石、石敢當(dāng)?shù)取４箝T不能直對(duì)巷口，補(bǔ)救時(shí)，常鑿石敢當(dāng)立于當(dāng)沖之地。 《禹貢》導(dǎo)山導(dǎo)水圖 ，據(jù)王成祖 《中國(guó)地理學(xué)史》，商務(wù)印書館， 1982年 中國(guó)構(gòu)造山系示意圖 《陽宅十書》中的鎮(zhèn)符 安徽歙縣某宅的石敢當(dāng) —據(jù)何曉昕 三、形勢(shì)與理氣區(qū)別與聯(lián)系 理氣派講方位之氣 ， 形法派一個(gè)講巒頭形勢(shì) (氣之聚散形成地勢(shì)高地 )， 理氣派的基礎(chǔ)理論更為完整 。 理氣派從氣 、 數(shù) 、 理的關(guān)系出發(fā) ， 希望尋得人與天理之間的某種規(guī)律和聯(lián)系 ， 達(dá)到人與氣 、 理通順 ， 從而獲得有利于人生的理想環(huán)境 。理論追求從整體上說比形勢(shì)派要高 ， 操作比形勢(shì)派更復(fù)雜 ， 常人不易掌握 ， 這就造成神秘玄妙 ， 并影響傳播受 。 而形勢(shì)所講究的巒頭形勢(shì)則是實(shí)在的東西 ，看得見 ， 摸得著 ， 在民間流傳較廣 。 二者都主聚氣 、 生氣 ， 理氣派強(qiáng)調(diào)方位理氣 ， 形勢(shì)派強(qiáng)調(diào)地之生氣 。 唐宋時(shí)期分別在福建、江西兩突出發(fā)展 。明清時(shí)期，二 派相互摻雜，差異逐漸減少，許多地方往往參而用之。 四、形勢(shì)法（巒頭法） 形勢(shì)法， 五大要素： 龍、砂、水、穴、向。 五大步驟： 覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、取向。 要求： 龍要真、砂要秀、穴要低、水要抱、向要吉。 覓龍。 龍脈即山脈，包括山脈的走向和起伏變化。山脈在形態(tài)上多方面與龍相似，土是龍肉，石是龍骨，草木是龍毛。全國(guó)有三干龍。 察砂 。 砂即沙 ， 泛指穴之環(huán)衛(wèi)諸山 ， 反映山之群體關(guān)系；在砂乃統(tǒng)指前后左右環(huán)抱的群山 ， 有四神砂和水口砂 。 案山和朝山都屬于主龍脈相對(duì)應(yīng)的穴前之山 ， 統(tǒng)稱朱雀 。 近且小的是案山 ， 取貴人掠案施命之義 。 遠(yuǎn)且高的是朝山 。 觀水 。 水指水源 、 水流 。 觀水實(shí)際是考察地上地下水源和水流的形態(tài)及水質(zhì) 。山不能無水 ， 無水則氣散 ， 無水則地不養(yǎng)萬物 。 水能載氣納氣 ， 山環(huán)能聚氣體藏氣 。 山主富貴 、 水主財(cái) 。 水有聚氣 、 交通和設(shè)險(xiǎn) 、 利害 、 審美等作用 。 點(diǎn)穴 取向 。 覓龍——風(fēng)水中祖宗父母之山的排列順序 引自《陰陽二宅全書》 覓龍——風(fēng)水寶