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正文內(nèi)容

重溫入黨誓詞做合格黨員心得體會(huì)范文多篇合集(編輯修改稿)

2025-05-11 06:05 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 呢?如果都是這樣,不是為了我們的政治目的,為實(shí)現(xiàn)人民解放,實(shí)現(xiàn)人民更美好地生活來加入這個(gè)組織,而是個(gè)人利益、個(gè)人目的的組織,這個(gè)黨是絕無必要存在的。如果是一群為了謀取私利的人集合在一起,要這樣一個(gè)黨干什么呢?這個(gè)黨不是謀取私利人的集合體,而是共產(chǎn)主義者的集合體,那么你抱有和這個(gè)組織格格不入的思想,你在這里邊待的難受不難受呢?你會(huì)處處碰壁。我還有一個(gè)意思,中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年,共產(chǎn)黨為什么叫共產(chǎn)黨?為什么叫共產(chǎn)?“產(chǎn)”不僅是財(cái)產(chǎn)。“共產(chǎn)”是從日語翻譯過來的。“產(chǎn)”是兩層意思,一個(gè)是“財(cái)產(chǎn)”,一個(gè)是“生產(chǎn)”?!肮伯a(chǎn)”就是共同占有生產(chǎn)資料,共同進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)。很重要一件事,就是既有物,還有人,既有物化勞動(dòng)——生產(chǎn)資料,又有活勞動(dòng)——人的生產(chǎn)活動(dòng)?!肮伯a(chǎn)”這個(gè)詞我也琢磨多少年了,現(xiàn)在我達(dá)到這個(gè)理解了,是最后從日文那查的。生產(chǎn)資料也是財(cái)產(chǎn)。共同財(cái)產(chǎn),共同生產(chǎn),這是對(duì)共產(chǎn)主義字面的解釋。我們現(xiàn)在對(duì)共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí),前兩天我問幾個(gè)小孩,對(duì)共產(chǎn)主義怎么認(rèn)識(shí)的,老師怎么教的,那就是一個(gè)社會(huì)形態(tài)概念了。首先告訴公有制,然后按需分配,共產(chǎn)主義第一階段叫按勞分配,然后按需分配,計(jì)劃經(jīng)濟(jì),說的挺全。我說你說什么呢?說的都是共產(chǎn)主義的經(jīng)濟(jì)制度。但是光是這種描述,尤其就是說把共產(chǎn)主義描寫成一種享受社會(huì),各盡所能,各取所需,這里暗含著一種價(jià)值導(dǎo)向問題,到了共產(chǎn)主義就是一個(gè)享受的社會(huì),到了共產(chǎn)主義就是一個(gè)享受的境地,怎么生活都好。他把“人”忘了,共產(chǎn)主義的基本原則忘了,光記著共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)制度的特點(diǎn)。共產(chǎn)主義基本原則,我們宣傳部的所有共產(chǎn)黨員,說共產(chǎn)主義我不知道具體什么樣,但是我們憧憬的、理想的制度――共產(chǎn)主義基本原則是什么?每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件,這就是共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義基本原則是什么不是我編的,是馬克思在《資本論》里說的。恩格斯晚年的時(shí)候,有一個(gè)刊物叫《新世紀(jì)》(或者叫《新紀(jì)元》,都是翻譯的),請(qǐng)恩格斯寫一行題詞。說但丁對(duì)于舊世紀(jì)的判斷有一句話:“一些人享受,一些人被壓迫。”你能不能把你和馬克思創(chuàng)立的學(xué)說最主要之點(diǎn)用一句話給說出來。恩格斯就把《共產(chǎn)黨宣言》這段話拿出來了,說在未來社會(huì)每個(gè)人自由發(fā)展是一切自由發(fā)展的條件。所以用這句話和但丁的話相比較,一個(gè)是舊世界,一個(gè)是未來的新世界。恩格斯說,我再也找不著比這句話更合適的了。這句話學(xué)術(shù)界總引,引的很盛行,但是有個(gè)最大的毛病,光引說“沒有比這更合適的了”,就句死了。恩格斯在下邊還講,用這樣簡(jiǎn)短的語言去表達(dá)難免流于詞藻,流于空想,容易和空想社會(huì)主義劃不清界限。如果緊緊抓住這句話肯定容易在我們引導(dǎo)上出現(xiàn)毛病。和這句話共同意思的話?cǎi)R克思主義在《資本論》里講了,就是共產(chǎn)主義的基本原則。共產(chǎn)主義的基本原則是什么?我告訴大家三個(gè)版本,同一句話翻譯,最早的翻譯叫“每個(gè)人完全自由發(fā)展”是這個(gè)社會(huì)的基本原則。第二個(gè)版本,就是我們現(xiàn)在正常看到的版本,“每個(gè)人全面而自由發(fā)展”是這個(gè)社會(huì)的基本原則。最新版本翻譯這塊的時(shí)候加一個(gè)字,“每個(gè)個(gè)人的全面而自由發(fā)展”是這個(gè)社會(huì)的基本原則。我們要實(shí)現(xiàn)每個(gè)個(gè)人全面而自由發(fā)展,不是一種在空中實(shí)現(xiàn)的東西,而是在地面上來實(shí)現(xiàn)的東西。就是說每個(gè)人首先要衣食住,換句話說就是首先要?jiǎng)趧?dòng),勞動(dòng)就需要?jiǎng)趧?dòng)對(duì)象,需要生產(chǎn)資料。勞動(dòng)者的自由只有掌握了生產(chǎn)資料的時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)。上回,我是不是推薦有的同志看“法國(guó)共產(chǎn)黨宣言”了?就是馬克思給法國(guó)工人黨寫的宣言,不是共產(chǎn)黨宣言的法文版。就是說,勞動(dòng)者只有占有生產(chǎn)資料才能獲得自由,而勞動(dòng)者占有生產(chǎn)資料在歷史上只有兩種可能性,一種是個(gè)體所有,一種是共同占有,資本主義的發(fā)展日益排斥了個(gè)人占有,個(gè)體農(nóng)民、小農(nóng)這種占有方式日益被大工業(yè)所排斥,所以大工業(yè)必須實(shí)行共同占有,所以要實(shí)行公有制,也叫社會(huì)所有制,也叫共同占有、集體占有,都行。前提是共同占有生產(chǎn)資料,共同勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)每個(gè)個(gè)人全面而自由發(fā)展。我前一段時(shí)間去了美國(guó),美國(guó)是考驗(yàn)一個(gè)人信仰的地方。對(duì)于共產(chǎn)主義信念,一些人到了美國(guó)之后理想信念發(fā)生了變化。到了美國(guó),我仔細(xì)地琢磨琢磨,他的理想信念里的共產(chǎn)主義,是一種物質(zhì)主義,是一種享樂主義,而一旦到了真正享有豐富的物質(zhì)、享樂的時(shí)候,這種信仰就被替換了,他不管是共產(chǎn)主義,還是資本主義了。我們反對(duì)資本主義反對(duì)的是什么?反對(duì)的是勞動(dòng)的異化狀態(tài)。勞動(dòng)者被剝削、受壓迫,勞動(dòng)者不能充分實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)權(quán)利、社會(huì)地位,不能實(shí)現(xiàn)自己創(chuàng)造的財(cái)富,就是說在資本主義社會(huì)里人的地位是靠金錢來衡量的。金錢是什么東西?為什么《資本論》要從金錢開始分析呢?有的同志說《資本論》怎么從金錢開始分析呢?資本有兩種形態(tài),一種是貨幣形態(tài),一種是物質(zhì)形態(tài),它們都是商品,商品怎么成為貨幣,貨幣怎么成為資本最初的形態(tài)。馬克思分析的對(duì)象是當(dāng)時(shí)資本主義英國(guó)典型時(shí)期,但是他得出的結(jié)論,對(duì)資本主義內(nèi)部矛盾的分析完全適合今天,一點(diǎn)也沒變。任何人都會(huì)承認(rèn)這一點(diǎn),包括反對(duì)馬克思主義的人。問題在于,利益決定他不能去承認(rèn)這一點(diǎn)。因?yàn)槭裁?他要用“資本的經(jīng)濟(jì)學(xué)”來論證,貨幣怎么去增值,怎么去維護(hù)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn),現(xiàn)實(shí)的資本主義運(yùn)轉(zhuǎn)這一套東西。而馬克思揭示了它的內(nèi)部矛盾性,說你這個(gè)社會(huì)必然由于內(nèi)在矛盾的發(fā)展而崩潰,被一個(gè)新的社會(huì)所取代。這在既得利益者看來是十分痛苦的、不愿意承認(rèn)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)。所以馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)叫“勞動(dòng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”,這是馬克思給自己經(jīng)濟(jì)理論取的名。而過去那些經(jīng)濟(jì)學(xué),《資本論》的副題叫“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”,是“資本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。今天我們?yōu)槭裁匆磳?duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)成為我們國(guó)家主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)?西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有很多值得我們借鑒的東西,特別是搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。但是在總體上來說,它就是講在既有的私有制的框架下怎么進(jìn)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作,怎么求得最大的利益,是研究這個(gè)東西的。所以我們講“我們志愿加入中國(guó)共產(chǎn)黨”是包含了這一連串的歷史的邏輯的分析判斷。當(dāng)年劉少奇有個(gè)名著叫《論共產(chǎn)黨員修養(yǎng)》,在“文化大革命”中受到了批判。其中一條原因就是劉少奇分析了革命隊(duì)伍、黨的隊(duì)伍各種各樣多種多樣不同的入黨動(dòng)機(jī),甚至有的是為了反叛包辦婚姻,索性個(gè)人問題解決不了我就入黨,先把舊社會(huì)砸爛了再說。就是說,不是很純粹地、純正地為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這樣的入黨動(dòng)機(jī)來的。這并不可怕,我們黨內(nèi)生活、黨內(nèi)教育,就是要把各樣各種不同的入黨動(dòng)機(jī)都統(tǒng)一到為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗這種共同的理想上來,這是一個(gè)思想入黨的過程。而劉少奇講了這樣一個(gè)過程,所以當(dāng)時(shí)批判說,你把共產(chǎn)黨員特別是老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家怎么能說成這樣呢,境界很低。實(shí)際上,也都是昧著良心說話,每一個(gè)革命老前輩都是不斷成長(zhǎng)的過程,但是有一條,救國(guó)救民。同樣是黃埔軍校的學(xué)生,有的跟了共產(chǎn)黨,有的跟了國(guó)民黨。無論他的入黨動(dòng)機(jī)是什么,有一條為人民為群眾,由愛國(guó)主義上升到社會(huì)主義、共產(chǎn)主義,這是我們整個(gè)老一輩思想成長(zhǎng)的軌跡。我們每一個(gè)同志也都是這樣。我們最近宣傳的最大典型叫什么?郭明義。宣傳郭明義第一次報(bào)告會(huì)的時(shí)候,我跟大家說過“很心里的話”,大家無論對(duì)郭明義的事跡和境界怎么認(rèn)識(shí),但是千萬別說出來,要是說出來就覺得咱們立見高下,咱們就很低了。因?yàn)?,人在提升自己的臺(tái)階的過程中,是處于不同的方位。就像上山是處于不同的地段,同樣是上山,有的剛上山,在山下呢,有的走到山半腰了,有的到山頂了。我們站在山半腰的,不要對(duì)在山頂?shù)母械讲焕斫?,人家境界就是達(dá)到了那個(gè)境界,你不理解,你自己慢慢去體會(huì)去,你不要說他“能有那么高崇高的思想嗎”?別站在低處說那種低處的話。我當(dāng)時(shí)就勸大家,千萬別說出來證明咱在半山腰、人家在山頂?shù)脑?。但是他是一個(gè)什么樣的典型?這次拍電影《郭明義》,演員首先得演好郭明義。他說我是個(gè)新黨員,也挺自豪,我演郭明義,這是我入黨之后接的第一個(gè)大片,我一定演好,但是我作為演員我得讓觀眾接受我演的角色,但是我要演好郭明義,我得理解郭明義。這都完全合乎邏輯,為了解決這些問題,創(chuàng)作問題、表演問題,張部長(zhǎng)特別帶我們一組到鞍山跟他們主創(chuàng)人員座談,來理解郭明義,把郭明義同志請(qǐng)來。演員說有個(gè)情
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