【文章內(nèi)容簡介】 經(jīng)驗論及唯心主義的唯理論，都抹煞實踐對認識的決定作用，因而不能正確解決認識的源泉、動力、標準和目的的問題，在認識論上都是錯誤的。 但在現(xiàn)實中，也要避免另一種片面性，即把實踐是認識的源泉同學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗和書本知識對立起來。其實，這二者是統(tǒng)一的，我們應(yīng)把堅持實踐是認識的源泉與接受間接經(jīng)驗和學(xué)習(xí)書本知識結(jié)合和統(tǒng)一起來。 1感性認識與理論認識的辯證關(guān)系 感性認識和理性認識具有不可分割的聯(lián)系，它們之間存在著對立統(tǒng)一的關(guān)系。它們的對立表現(xiàn)在：第一，從內(nèi)容上看，感性認識是對事物現(xiàn)象的反映，而理性認識則是對事物本質(zhì)的反映。第二，從形式上看，感性認識是具體的、豐富的、生動的；而理性認識則是抽象的、概括的、相對單純、穩(wěn)定的。感性認識和理性認識又是統(tǒng)一的 。這表現(xiàn)在：首先，它們是相互依存的。感性認識是理性認識的基礎(chǔ)，沒有感性認識就沒有理性認識，理性認識是感性認識的深化和必然發(fā)展，沒有脫離理性認識的感性認識；其次，理性認識和感性認識相互滲透。理性認識中包含大量的感性材料，而感性認識又不能脫離理性認識的指導(dǎo)。因此，它們的區(qū)別、界限是相對的；再次，二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。感性認識積累多了勢必導(dǎo)致認識的飛躍，即由具體的感性認識轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄蟮睦硇哉J識；認識過程的繼續(xù)和深化，抽象的理性認識在思維中上升為理性的具體，即對對象（事物）的各種抽象的規(guī)定經(jīng)過思維的整理、綜合 ，使對象在思維中生動地、具體地 對外漢教論壇 再現(xiàn)出來。這就是由理性的抽象經(jīng)思維上升為理性的具體的過程。因此，由實踐到認識的完整過程是：從感性的具體 —— 理性的抽象 —— 理性的具體。 割裂感性認識和理性認識的辯證聯(lián)系，就會導(dǎo)致認識論上的片面性。哲學(xué)史上經(jīng)驗論和唯理論就是這種片面性的兩種典型表現(xiàn)。經(jīng)驗論夸大感性認識的作用，把感性認識絕對化，否認感性上升為理性的必要性，否認理性認識的作用。在哲學(xué)史上，經(jīng)驗論有唯物主義和唯心主義之分。唯物主義經(jīng)驗論雖然在承認感性經(jīng)驗直接來源于外部世界這點上是正確的，但它不懂得感性認識和理性認識的辯證 關(guān)系，把對事物的感性經(jīng)驗當(dāng)作是認識的全部內(nèi)容，這種片面性在實際工作中，往往是狹隘經(jīng)驗主義的認識論根源。唯心主義經(jīng)驗論則把經(jīng)驗當(dāng)作是主觀自生的東西，這從根本上就陷入了錯誤的泥坑。唯理論則把理性認識絕對化，夸大它的作用，否認感性認識的作用和基礎(chǔ)地位。這種片面性，在實際工作中，往往是教條主義的認識論根源。唯理論也有唯物主義和唯心主義之分。唯心主義的唯理論不僅否認感性認識是理性認識的基礎(chǔ)，而且認為理性認識是人生來就有、不證自明的“天賦觀念”，這種理論在根本上就是錯誤的。唯物主義的唯理論雖然在否認感性認識意義這點上， 是錯誤的，但它并不否認理性認識也是關(guān)于客觀事物的真正可靠的知識，并不否認物質(zhì)世界是認識的源泉的。這又是有合理因素的。 1認識運動的多次反復(fù)和無限發(fā)展 一個正確的認識往往需要由實踐到認識、由認識到實踐的多次反復(fù)才能獲得。這是因為：第一，認識必然受到客觀條件的限制：一是受客觀所能提供的認識手段的限制；二是受客觀對象（尤其是它的本質(zhì)）有個表現(xiàn)和發(fā)展過程的限制。第二，認識必然受到主觀條件的限制：一是受認識主體（人）的肉體和精神狀況的制約；二是受認識主體的能力和主觀努力程度的影響。正是由于上述兩個原因，決定了認識 發(fā)展的規(guī)律只能是：實踐 ?—— 認識 —— 再實踐 —— 再認識??循環(huán)往復(fù)，以至無窮。認識每循環(huán)一次就比較地進到了高一級或深一層的地步。 對外漢教論壇 客觀世界是無限的，人的認識的發(fā)展也是無限的。整個人類的認識過程是有限和無限的統(tǒng)一。每一認識主體及其所能獲得的認識是有限的，但整個人類及其所或能獲得的認識實際上是無限的；每一認識主體就其對客觀世界的廣度和深度的認識的可能而言是有限的，但整個人類的認識無論從廣度還是深度都是無限的。所以，認識既是有限的，又是無限的，是無限和有限的辯證統(tǒng)一。認識的無限就存在于一個一個有限的、具體的認識之中 ，并通過有限的、具體的認識去實現(xiàn)認識的無限，但不是完全、最終、絕對的實現(xiàn)。 1真理的客觀性原理 真理是同客觀對象相一致的認識。這是人的意識對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，既包括對事物的現(xiàn)象也包括對事物本質(zhì)的正確的反映。 真理是客觀的，即真理具有客觀性。這是因為：第一，認識的對象只能是、也必然是客觀的物質(zhì)世界。第二，認識的內(nèi)容只能是、也必然是來自客觀的物質(zhì)世界。第三，真理只能是、必然是認識和客觀對象的一致。正是基于以上三點，才保證了作為主體對客體正確反映的真理具有客觀性，即包含不依賴于主體和人類的客觀內(nèi)容。 也就是說，真理的客觀性是指認識的內(nèi)容來自客觀世界又與客觀世界相一致。 但是，不能把客觀真理等同于客觀世界或客觀事物本身，因為既然真理是主體對客體的正確反映，那末它就不能脫離反映主體。客觀真理強調(diào)的是真理的內(nèi)容是客觀的，但并不排除真理有其主觀形式，真理應(yīng)是主觀形式與客觀內(nèi)容的一致。 唯心主義真理論的根本錯誤在于否認真理的客觀性。主觀唯心主義斷言真理只存在自我心中，只有通過自我反省，才能認識真理，把真理完全看作是主觀的東西。主觀唯心主義真理論有兩種主要的表現(xiàn)：第一，認為真理純粹是人類經(jīng)驗的組織形式，真理就是社會 組織起來的經(jīng)驗，凡社會普遍承認的就是真理。這是完全錯誤的，其要害在于抹煞了真理的客觀性。真理終究會被社會普遍承認，但 對外漢教論壇 社會普遍承認的未必就是真理。例如宗教就曾在某些時候得到社會的普遍承認，但它并非真理。第二，現(xiàn)代西方社會普遍流行、在我國亦深有影響的實用主義哲學(xué)的真理觀，其最主要、最基本的命題是“有用即真理”。這種真理觀也是根本錯誤的：其一，它把真理看作是以人的主觀意志和利益而轉(zhuǎn)移的東西，同樣否認了真理的客觀性。真理是有價值的，即有用的，因為它能指導(dǎo)人們進行正確的實踐和滿足人的需要。但有價值、有用同認識與認識對 象是否一致，這是完全不同的兩回事。其二，在尚存在利益完全不同、甚至根本對立的社會階級、集團的情況下，對于“價值”和“有用”的理解是極不統(tǒng)一的，甚至是完全對立的。這就必然導(dǎo)致“公說公有理，婆說婆有理”。其三，就人類總體而言，認識的真理性與認識的有用性是一致的，但是認識的有用性決定于它的真理性，而不是相反。 1實踐標準與邏輯證明 實踐是檢驗真理的唯一標準。這是由真理的本性和實踐的特點決定的，真理的本性在于主觀認識與客觀對象相符、一致。檢驗其是否達到了一致、相符，必須把主觀認識與客觀對象聯(lián)系起來加以對照， 這是主觀認識和客觀對象自身都辦不到的。實踐的特點在于它是主觀見之于客觀的東西，具有直接現(xiàn)實性，能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來進行對照，從而確定了認識是否是真理。 但實踐標準既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的辯證統(tǒng)一。實踐標準的確定性是指：第一，實踐標準是唯一的，此外再無別的標準。第二，實踐一定能夠檢驗出認識的真理性。實踐標準又是不確定的，表現(xiàn)為：第一，實踐總是具體的、有限的，它不能完全地證實或駁倒人的任何理論。第二，實踐對真理的檢驗往往不是一次完成的，而需要多次反復(fù)，顯示出過程性。因此，我們必須堅持實 踐標準的確定性，以便同唯心主義和不可知論劃清界限；堅持實踐標準的相對性、不確定性，以防止思想和認識的僵化。 對外漢教論壇 但是，實踐標準并不排斥邏輯證明在檢驗真理過程中的作用，二者相輔相成，相互補充。邏輯證明是以符合實際的真判斷，通過正確的推理證實或判明另一判斷的正確性的一種證明方法，這種方法在檢驗和證明真理過程中有重要作用。具體表現(xiàn)在：第一，邏輯思維是一切實踐不可缺少的。只有通過邏輯思維才能為實踐提供目的、計劃、方案等，第二，邏輯證明能夠做到從個別推到一般，這是實踐所缺乏的。因為任何實踐都是有限的、具體的，而需要證明的 理論則是一般的、抽象的。第三，在人類認識中涉及到無窮量的命題，往往無法從實踐中直接獲得檢驗，必須通過和借助邏輯推理來論證。 盡管邏輯證明在檢驗、證明真理過程中具有重要作用，但它并不能取代實踐檢驗，也不能同實踐標準并列。嚴格來說，邏輯證明只是一種方法，而不是標準。這是因為，第一，邏輯證明的前提，邏輯證明自身并不能保證結(jié)論的真實和正確，而要依靠實踐的證實。第二，邏輯證明所遵循的規(guī)則不是先驗的，而是從實踐得來并為實踐所檢證過的。第三，邏輯證明所證實的過程和結(jié)論，仍需回到實踐中進行檢驗，才能最后鑒別其是否正確。 1社會物質(zhì)生活條件諸要素及其社會發(fā)展中的地位和作用原理 社會物質(zhì)生活條件是指構(gòu)成社會這一物質(zhì)運動形式的各種物質(zhì)要素的總和，主要包括地理環(huán)境、人口條件和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。 地理環(huán)境是指與某一人類社會所處的地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和。包括氣候、土壤、山脈、河流、礦藏以及植物資源等。它是任何社會不可缺少的因素，對社會發(fā)展具有重要作用。它通過對社會生產(chǎn)的影響，對社會發(fā)展產(chǎn)生加速或延緩的作用。在其他條件相同的情況下，優(yōu)越的地理環(huán)境有利于社會生產(chǎn)的發(fā)展，對社會發(fā)展起促進作用；惡劣的地理環(huán)境不利于生產(chǎn)的發(fā)展， 對社會發(fā)展起阻滯作用。近代和現(xiàn)代一些西歐學(xué)者（如孟德斯鳩），片面夸大地理環(huán)境的作用，把它說成是社會歷史發(fā)展的決定性因素，這種“地理環(huán)境決定論”的觀點是錯誤的。 對外漢教論壇 人口因素是指某一社會的人口條件，包括人口的數(shù)量、質(zhì)量、分布等。它是任何社會賴以存在和發(fā)展的不可缺少的條件，在社會發(fā)展中具有重要作用。它以是否適合生產(chǎn)力發(fā)展的需要，從而對社會發(fā)展起加速或延緩的作用。適合生產(chǎn)力發(fā)展的需要，這樣的人口條件，對社會發(fā)展就起加速的作用；反之，則起延緩的作用。但人口條件對社會發(fā)展不能起決定性作用。歐洲一些經(jīng)濟學(xué)家和政治家，片面夸 大人口條件的作用，在解釋某些社會歷史現(xiàn)象時，把人口因素看成是最終的決定性因素，這是完全錯誤的。如英國經(jīng)濟學(xué)家馬爾薩斯單純地、機械地搬用生物學(xué)中生存競爭的規(guī)律，提出人口增長的速度總是高于糧食增長的速度，并以此為據(jù)而創(chuàng)立了人口論，是不正確的。 馬克思主義哲學(xué)堅持環(huán)境、人口和社會協(xié)調(diào)發(fā)展的原則，反對任何片面性。 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人們進行物質(zhì)資料生產(chǎn)的具體形式，它是一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)合和統(tǒng)一。它在社會發(fā)展中，是起決定作用的因素。這是因為：第一，生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的真正基礎(chǔ)，第二，它制約著整個社 會物質(zhì)生活、政治活動、精神生活等的過程；第三，它對社會制度的性質(zhì)及其更替，起著決定性的作用。 1社會基本矛盾的原理 社會基本矛盾是指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。這個矛盾貫穿于整個人類社會。 社會基本矛盾運動推動著人類社會的發(fā)展。社會基本矛盾包涵了兩對矛盾，三個方面，即生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。生產(chǎn)關(guān)系對于上層建筑來說是經(jīng)濟基礎(chǔ)，對于生產(chǎn)力而言它是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，便同生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生沖突，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革，隨著生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟基礎(chǔ)的變 革，整個上層建筑或快或慢地也要發(fā)生變革，社會就將由一種形態(tài)或制度發(fā)展到另一種形態(tài)或制度。由此可見，社會基本矛盾是人類社會發(fā)展的最基本動力。 對外漢教論壇 社會主義社會也存在這一基本矛盾，但這一基本矛盾有其自身的特點。首先，它是在無產(chǎn)階級奪取政權(quán)然后利用政權(quán)的杠桿建立起來的。其次，社會主義社會占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)關(guān)系是公有制的生產(chǎn)關(guān)系。再次，它的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑基本上是適應(yīng)的，因而使生產(chǎn)力獲得解放，社會有了巨大的進步和發(fā)展。但生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間也有矛盾。不過這種矛盾是非對抗的，可以通過 社會主義制度的自我完善來加以解決。 1生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動和生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。一方面，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和狀況；生產(chǎn)力的發(fā)展決定著生產(chǎn)關(guān)系的變化和發(fā)展。另一方面，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用，適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系，就促進生產(chǎn)力的發(fā)展；不適合生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，對生產(chǎn)力發(fā)展起阻礙甚至破壞作用。 一定的生產(chǎn)力和一定的生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)合構(gòu)成生產(chǎn)方式。在這一矛盾統(tǒng)一體中，一般地說，生產(chǎn)力是矛盾的主要方面，它是最活躍、最革命的因素；生產(chǎn)關(guān)系是矛盾的 次要方面，它是相對穩(wěn)定的。新的生產(chǎn)關(guān)系剛建立時，適合生產(chǎn)力的發(fā)展，促進生產(chǎn)力的發(fā)展。但隨著生產(chǎn)力的進一步發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系就從適應(yīng)到不適應(yīng)，甚至成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，最終導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系變革，重新建立適合生產(chǎn)力發(fā)展的新的生產(chǎn)關(guān)系。正是這種矛盾運動，推動生產(chǎn)力和社會的進步和發(fā)展。 從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系和矛盾運動，可以發(fā)現(xiàn)一條基本規(guī)律，即生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況和要求，只要適應(yīng)就一定能推動生產(chǎn)力的發(fā)展和社會進步；反之則生產(chǎn)力就受到阻礙，社會就停滯。 這一規(guī)律具有重大現(xiàn)實意義，它是考察一切社會現(xiàn)象的根本出發(fā) 點，是無產(chǎn)階級政黨制定路線，方針、政策的理論依據(jù)，也是我國改革開放以來進行經(jīng)濟體制改革的理論依據(jù)。 對外漢教論壇 經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動和上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律 經(jīng)濟基礎(chǔ)是指社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的政治法律制度及其設(shè)施和社會意識形態(tài)兩部分，也就是社會的政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)的結(jié)合。一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一構(gòu)成社會形態(tài)。在這一矛盾統(tǒng)一體中，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑：一是決定上層建筑的產(chǎn)生；二是決定上層建筑的性質(zhì)；三是決定上層建筑的變化和發(fā)展。上層建筑也反作 用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，這種反作用表現(xiàn)在上層建筑為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，促進它的建立，鞏固和發(fā)展，對經(jīng)濟基礎(chǔ)