【文章內(nèi)容簡介】 了給各族人民造成極大痛苦之外，客觀上為各民族融合創(chuàng)造了條件：一是部分人直接融入各民族；二是造就了長城帶各民族大雜居形勢的反復(fù)出現(xiàn)，并且在民族交往中，經(jīng)濟文化發(fā)展較低的民族必然受經(jīng)濟文化發(fā)展較高民族的強烈 影響，加速自己經(jīng)濟文化的發(fā)展，逐漸向經(jīng)濟文化發(fā)展較高的民族靠攏并趨于一致，最后達(dá)到民族融合。 在長城帶的民族融合中，各民族上層間的和親和互通婚姻是重要的表現(xiàn)形式之一 長城帶各民族上層互通婚姻、和親，歷代文獻(xiàn)都有廣泛記載。如《左傳》莊公 28 年和僖公 23 年所記：晉獻(xiàn)公娶二女于戎，大戎狐姬生公子重耳，小戎生夷吾；后為晉文公的重耳又娶狄人季隗為妻生伯鰷、叔劉。漢匈和親，兩漢不斷，僅公元前 192 年至公元前 152 年的 40 年間，就有 4 次以漢室公主身份嫁給匈奴單于的和親婚姻。 北魏鮮卑的門閥化并與漢族門閥通婚， 魏孝文帝及其兄弟們都帶頭娶漢族高門女子做妻妾。唐朝統(tǒng)治階級長期同鮮卑通婚，如唐太宗之母 竇太后，太宗之長孫皇后，都是鮮卑人，唐室公主多人嫁給鮮卑族。清代滿族同蒙古族之間的通婚，從努爾哈赤起世代不斷，而順治帝之母孝莊太后就是蒙古科爾沁部塞桑之女。這種上層統(tǒng)治階級之間的和親或互通婚姻的民族融合方式，在歷代各民族中都廣泛存在，起著不同民族之間互通婚姻的帶頭或首肯作用。 和平時期的自然融合是長城帶各民族在融合過程中的主要途經(jīng) 如前所述，雖然戰(zhàn)爭和迫遷等強迫性民族融合（同化）在長城地區(qū)占有相當(dāng)重要的地位，但在 歷史發(fā)展的長河中，戰(zhàn)爭的時間畢竟是短暫的，各民族和平相處則是長期的。戰(zhàn)爭和迫遷雖然可以實現(xiàn)一定程度的民族融合，但它的主要結(jié)果還是造成不同民族雜居或混一的形勢，創(chuàng)造民族融合的條件，而民族融合的真正完成，還須長期和平安定的社會環(huán)境，它是實現(xiàn)民族融合的社會環(huán)境保障，沒有它，民族融合則難于順利自然實現(xiàn)。因為民族融合的主體是各民族廣大勞動人民，他們只有在長期和平安定的社會環(huán)境中通過和平勞動，相互交往甚至同統(tǒng)治階級的共同斗爭，才能達(dá)到各方面的一致，才能逐步實現(xiàn)民族融合。秦漢魏晉南北朝的戰(zhàn)爭和民族大遷徙，形成了長城帶空前 規(guī)模的各民族錯處和混一的形勢，歷經(jīng) 800 余年，尤其魏晉以后 350 余年的相互交往、共同勞動和共同斗爭，使進入長城帶的落后民族逐漸同該地區(qū)經(jīng)濟文 化發(fā)展較高的民族達(dá)到了基本一致，民族融合才算基本完成。北魏末年雖然初步達(dá)到了這一點，但由于重陷戰(zhàn)亂，民族融合的進程被中斷，直到唐朝出現(xiàn)較長時間的統(tǒng)一安定局面之后，這一輪民族融合才最終完成，耗時長達(dá)千年之久。但是，以萬里長城為中介的長城帶，南北經(jīng)濟文化形態(tài)依然不同，南北經(jīng)濟文化的發(fā)展仍然存在較大的差距，即南北失衡，所以唐末以后，又一次出現(xiàn)了大規(guī)模的民族遷徙，又一次形成新的 民族錯居雜處形勢，其后便是 蕃漢百姓，皆得一處，養(yǎng)畜資生，種田未作 ⑧ 《明會典 婚姻》，各民族人民友好相處，和平勞動。歷史雖非簡單的重復(fù)，但卻循著其本身的規(guī)律向前發(fā)展。到明末清初，又一輪民族融合在長城帶基本完成，歷時 700余年。 始終以漢族為主體、為核心 。 漢族作為長城帶民族融合中積極的一員，始終占據(jù)主體與核心的地位。這是因為，首先，長城帶的漢人數(shù)量始終占據(jù)絕對多數(shù)的地位。以漢代長城南北對立的兩大民族政權(quán)為例，西漢的人口約達(dá) 5900 余萬，而匈奴人口僅 150 余萬。漢代為加強對匈奴的防御，不斷向長城沿線移民，僅漢武帝元狩初年的兩批移民就多達(dá) 萬人，幾乎與分布在大漠南北的匈奴總?cè)丝谙嗟?。又如宋金時期，總?cè)丝诩s 1 億以上，南宋境內(nèi)約 6000 萬，金境約 4600 萬， 而以金人半數(shù)南遷者 390 萬計，總數(shù)不過 800萬。長城帶的民族融合，就是在這樣人口數(shù)量懸殊的條件下 進行的。其次，長城帶漢族的社會、經(jīng)濟、文化發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他民族。遵循落后向先進靠攏的歷史發(fā)展總規(guī)律，落后民族逐漸向先進的漢族靠攏，趨于一致。在長城帶民族融合過程中，不少民族的全部或大部分融入漢族之中，因此，匈奴、鮮卑、烏桓、奚、契丹、女真等民族作為民族實體不見了，但他們的遺胤卻廣泛散布于漢族或其他民族之中。歷史過程中融入各少數(shù)民族中的異族成分，同樣以漢族為主。長城帶的民族融合，充分體現(xiàn)了漢族為主體、為核心的特色。＊ 由以上史實可知，隨著某一民族政權(quán)對長城區(qū)域的控制權(quán)的取得，為了實現(xiàn)征服民族在被征服、被 占有地區(qū)的統(tǒng)治，都大量遷徙本民族的人民去那里居住，經(jīng)營開發(fā)，以期達(dá)到長治久安的目的。這一事實是長城區(qū)域民族融合得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)，也是長城區(qū)域民族融合得以實現(xiàn)的主要表現(xiàn)形式。長城區(qū)域民族融合的結(jié)果是，不僅有許多少數(shù)民族融入了漢族，大批的漢族也融入了其他少數(shù)民族。長城不但保護了中原社會經(jīng)濟、文化的發(fā)展，保證了中原地區(qū)的強大和統(tǒng)一，而且促進了北方游牧民族與中原農(nóng)耕民族的高度融合，起到了民族融合的紐帶作用。 四、 長城內(nèi)外民族融合的特點是什么 自秦漢起，匈奴、氐、羌、東胡、烏桓、鮮卑等各民族不斷來到長城內(nèi)外，同這 里的漢族交錯雜居，相互交往。漢末魏晉更形成大規(guī)模少數(shù)民族內(nèi)遷，形成 “ 關(guān)中之人百余萬口 ?? 戎狄居半 ” 的形勢；南北朝十六國紛爭局面的出現(xiàn)和形成與此不無關(guān)系。與此同時，大量漢族也被迫或自愿進入大漠南北、河西走廊、西域等地，直接變成那里的匈奴、氐、羌、月氏等民族的成員或與之雜居。長城帶各族之間如鮮卑與匈奴、月氏與匈奴、烏孫與匈奴、樓煩與匈奴、烏桓與鮮卑等民族也由雜居到相互吸收，后經(jīng)隋唐長期交流通婚的積淀，使經(jīng)濟、文化、社會生活、姓氏、語言、服飾、生活習(xí)俗等都同當(dāng)?shù)孛褡迦诤蠟橐惑w，匈奴、東胡、羌、羯、氐、烏桓、鮮卑等 許多民族不見于史乘，它們的絕大多數(shù)融合于漢族或同其他民族一起演化成全新的民族實體。兩宋時期長城帶又一次民族大遷徙，突厥、鐵勒、沙陀、契丹、女真等民族，大規(guī)模在長城帶各地流動遷徙；同時強迫大批漢族或其他民族遷往他們原居地，各族人民在長期的相互雜處的環(huán)境中共同勞動、相互學(xué)習(xí)。元、明及清初，蒙古、回回、色目、滿等民族再次大遷徙，造成新的雜居與融合。這樣，自唐至明，突厥、鐵勒、沙陀、黨項、回鶻 (紇 )、室韋、渤海、奚、契丹、女真等民族實體消失，更大的實體即長城帶 20余個當(dāng)代民族全部誕生，成為中華民族的重要成員。生活在大雜居、小聚居的長城帶各民族，在新的形勢下進行著新的 民族融合的跋涉。中華民族在長城內(nèi)外數(shù)千年民族融合的歷程中，逐漸形成了自己鮮明的特點，即：以農(nóng)、牧兩大經(jīng)濟、文化形態(tài)民族之間的民族融合為基礎(chǔ)；以漢族為主體的各民族之間多元的交流與融合；長城內(nèi)外民族融合范圍極廣、規(guī)模極大；歷代各民族由雜處交流到民族融合數(shù)千年經(jīng)久不衰，最終發(fā)展成 “ 你變成了我，