康德——哲學(xué)的“蓄水池”(編輯修改稿)
2025-06-15 09:49 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 批判，給了對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)以毀滅性的打擊。 ? 理性心理學(xué)的悖謬：“靈魂是實(shí)體” ? 大前提：實(shí)體是只能作為主體而被理解的東西。 ? 小前提：靈魂（思維存在著）是一種只能作為主體而被理解的東西。 ? 結(jié)論：靈魂是實(shí)體。 ? 三段式中的“四名詞”錯(cuò)誤 LOGO （三）先驗(yàn)辯證論 ? 二律背反 ? 指當(dāng)理性迫使范疇作超驗(yàn)的使用時(shí)，由于沒有經(jīng)驗(yàn)的依據(jù)，所以對(duì)于同一個(gè)對(duì)象就可能形成兩種相互對(duì)立的理論，而它們各自卻都又是自圓其說的。（理性宇宙論） ? ①正題：世界在時(shí)間上有開端，在空間上有限；反題 ：世界在時(shí)間上和空間上無(wú)限。 ? ②正題：世界上的一切都是由單一的東西構(gòu)成的；反題：沒有單一的東西，一切都是復(fù)合的。 ? ③正題：世界上有出于自由的原因；反題：沒有自由 ，一切都是依自然法則。 ? ④正題：在世界原因的系列里有某種必然的存在體；反題：里邊沒有必然的東西，在這個(gè)系列里，一切都是偶然的。 LOGO 小結(jié)一：形而上學(xué)何以可能？ ? 康德對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判是全面系統(tǒng)而深刻犀利，在當(dāng)時(shí)的哲學(xué)界造成了革命性的震動(dòng)，對(duì)后世哲學(xué)的發(fā)展也有深遠(yuǎn)影響。德國(guó)詩(shī)人海涅甚至說，羅伯斯皮爾砍掉了路易十六的頭，康德砍掉了上帝的頭。 ? 然而，康德對(duì)形而上學(xué)的批判并不是要徹底摧毀它。相反，康德認(rèn)為形而上學(xué)根源于人類理性要求超越自身的有限性而通達(dá)自由境界的最高理想，對(duì)人類理想來(lái)說這種理想是合理的也是性命攸關(guān)的。因此，我們?nèi)缯撊绾味家业侥撤N可能的方式來(lái)滿足理性的需要。 ? 既然如此，那么，形而上學(xué)何以可能呢？ 康德的回答分兩個(gè)部分，分別闡述形而上學(xué)對(duì)于科學(xué)理論與道德實(shí)踐所具有的積極作用，后來(lái)發(fā)展為“自然形而上學(xué)”和“道德形而上學(xué)”的哲學(xué)體系。 ? 限制理性認(rèn)識(shí)的能力，為信仰和自由畫出地盤。 LOGO 四、 實(shí)踐理性批判 ? 康德認(rèn)為人類理性的兩種功能： ? 一是認(rèn)識(shí)功能，理論理性 ——自然法則。 ? 二是意志功能，實(shí)踐理性 ——道德法則。 ? 在近代哲學(xué)中，康德是把實(shí)踐范疇引入哲學(xué)的第一人，不過他的實(shí)踐還只限于倫理學(xué)的范圍。 ? 自由與必然的二律背反表明，雖然我們不可能認(rèn)識(shí)自由，但是可以思維自由而不陷入矛盾。既然自由是可能的，那么以自由為前提和基礎(chǔ)的倫理學(xué)或道德學(xué)說就是可能的。 ? 自由與必然的二律背反在康德哲學(xué)中具有極其重要的意義，它是我們從理論理性過渡到實(shí)踐理性的惟一可能的途徑。 LOGO （一）自然法則與道德法則 ? 理論理性的法則 ? 知性為自然立法，知性決定著自然的規(guī)律，理論理性便成為了必然的領(lǐng)域。 一方面知性范疇是先天的認(rèn)識(shí)形式，另一方面人類理性是只能提供知識(shí)的形式而不可能由其自身產(chǎn)生知識(shí)的內(nèi)容，因此當(dāng)我們作為一種自然存在，被當(dāng)做知識(shí)的對(duì)象時(shí)，我們也必須服從這一法則，并受到感性的限制。所以人是不自由的。 ? 實(shí)踐理性的法則 ? 人不僅僅是自然的存在也是理性的存在。與理論理性的自然法則相比，實(shí)踐理性的理性法則是完全不同的。理性法則影響的是人的理性，對(duì)人表現(xiàn)為命令他“應(yīng)該做什么”的道德法則。 ? 康德的倫理學(xué)是典型的動(dòng)機(jī)論：一個(gè)人是否具有道德意義只能以動(dòng)機(jī)作為判斷的標(biāo)準(zhǔn)，不能從結(jié)果或者行為本身來(lái)判斷。 LOGO （一）自然法則與道德法則 ? 兩者的區(qū)別 ? （ 1） 自然法則作為知性的法則是用于經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的自然界，屬于理論理性的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，一個(gè)必然的領(lǐng)域；而道德法是理性為自己確立的法則，屬于實(shí)踐理性的領(lǐng)域，一個(gè)自由的領(lǐng)域。 ? （ 2） 自然法則作為科學(xué)的判斷其形式是以“是”為系詞和聯(lián)接方式的敘述式，而道德法則的判斷形式則是以“應(yīng)該”為系詞和聯(lián)接方式的命令式 ? （ 3）自然法則是“他律性”的，道德法則是“自律性”的。 LOGO （二）自由即自律 ? 證明：作為有限理性的存在的人有沒有自由？我們行動(dòng)的動(dòng)機(jī)是完全受經(jīng)驗(yàn)的限制還是有可能由理性來(lái)決定？ ? 康德以自由作為道德
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