【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 位阿姨還向我們介紹了浦東干部學(xué)院的歷史和建筑風(fēng)格，讓我們大開眼界。 和暖的春日，青翠的植物，可愛的動(dòng)物，第一次游學(xué)充滿了歡樂，真期待下一次快點(diǎn)到來！ 游學(xué)活動(dòng)作文 8 “啊！太好了，太好了！”我興奮地說。原來，我們學(xué)校要組織葉店祠堂游學(xué)活動(dòng)！ 葉店祠堂始建于 1622 年，位于葉店村中心位置，坐北朝南，占地面積約 1200 平方米。我們剛走到門口，映入眼簾的就是一些精美的 木雕，雕得莊嚴(yán)壯觀，活靈活現(xiàn)。走入大廳，大廳俗稱百鳥堂，抬頭一看，看見的就是上百只各種各樣的鳥兒，仔細(xì)一看，原來是用漆畫的！我想：哇，這么多鳥兒，栩栩如生。我陶醉在鳥的世界里。 我了解了葉店的諸多歷史和歷屆領(lǐng)導(dǎo)。印象最深的是葉店村書記—— 葉兆寅叔叔，在 1999 年至 20xx 年擔(dān)任葉店村黨支部書記。他心中裝著忠誠(chéng)，眼睛盯著大局，肩上扛著責(zé)任，手上舉著奉獻(xiàn)，腳下不踩紅線，為葉店村立下了汗馬功勞。他是葉店村民心中的榜樣。 ”集合了！集合了！”王老師大聲喊到。我們聆聽了一場(chǎng)精彩的消防知識(shí)講座。消防員叔 叔告訴我們：不玩火，不玩水電，不玩刀等危險(xiǎn)物品。不能獨(dú)自游泳，要有父母的陪同?? 這次游學(xué)活動(dòng)讓我更加了解了葉店的文化，領(lǐng)導(dǎo)的才能，人民的智慧。葉店祠堂，你雖然沒有大城市那么發(fā)達(dá)，但你有傳統(tǒng)的中國(guó)文化，比城市更有內(nèi)涵！做為葉店人，我無比自豪！ 第三篇：游學(xué)作文（大全） 躬行不枉讀圣賢 11 級(jí) 9 班郭子珩 鴻蒙初判，天地剖分。有三皇治世，圣賢序倫。那些來自太古的理想與教訓(xùn)，那些來自先哲的洪文與經(jīng)典，受歷朝尊奉，享百代醴煙。然，倘謹(jǐn)囿于經(jīng)書的三寸裝線，不歷世事的千百興變，讀爛圣賢，也怕枉然。 歷古至今，世殊時(shí)異，然人性無改，故大道長(zhǎng)恒。先人所著，自有可鑒。那些甕牖繩樞、揭竿而起的綠林赤眉之徒，縱曰替天行道，縱欲均田均富，也難成道興民和，反添了哀歌喪幡。又如權(quán)相賈似道，不學(xué)無術(shù)，雖操權(quán)柄，只教大宋江山塞外傳急如飛雪，宮中游樂尚促織。是故在野者不修身，則行乖而德??；為政者不明道，則政亂而國(guó)衰。欲成高 風(fēng)者，不可不讀圣賢之教；欲立大業(yè)者，不可不得先哲之理。 又可嘆，科舉以來童生秀才，又傾向另一個(gè)極端。窗外之事不聞不問，無訓(xùn)之為不歷不行；足不出戶，皓首窮經(jīng)。言則佶屈聱牙，文必經(jīng)史子集。只求鰲頭獨(dú)占，出將入相。只可惜：春風(fēng)得意馬蹄疾，卻立不得濟(jì)世之業(yè)；金榜輝煌朱字首，卻留不下青史之名。圣賢章典，豈功名二字可屈折？古來經(jīng)籍，非窮誦百過可神會(huì)。大道雖一，事勢(shì)有異，死抱章句，焉以興時(shí)善而制時(shí)弊？只可惜，枉將圣賢治世的教化，演繹成了儒冠誤國(guó)的笑話。 因而，圣賢之書，不可不讀，亦不可死讀、枉讀。明理行道 ，須相輔而并行。先哲道理，莫不出于實(shí)踐，更應(yīng)進(jìn)步于實(shí)踐。荀卿上承孔孟之道，下順戰(zhàn)國(guó)之世，橫集諸子之言，論性惡，隆禮教，制王霸，成一代顯學(xué)，為后世皇朝所奉行。上善若水，需長(zhǎng)流而長(zhǎng)新；微言常行，方日衍而日盛。 哲思出乎實(shí)踐，豐乎實(shí)踐，其價(jià)值亦應(yīng)實(shí)現(xiàn)于實(shí)踐。思厥墨子，創(chuàng)非攻城守之術(shù)，摩頂放踵，奔波天下，救百城萬姓于戰(zhàn)火荼毒?？照劦赖拢瑹o以化民；閉門窮經(jīng)，無以成事。動(dòng)人以行，興業(yè)更以有為。常曰圣賢寂寞，顏、曾之賢，窮居陋巷，獨(dú)善其身，坐而論道，終鄰里不化，不可不可謂寂寞一世。然先圣醇風(fēng)化民、復(fù)禮興邦之宏圖，雖傳志百代，仍是桃園幻夢(mèng)，豈非寂寞千年？唯以實(shí)踐之力，將三代之世的許諾兌現(xiàn)人間，方使圣賢得儔，舒心展顏。躬行身教，自勝經(jīng)書百卷；秉政興德，更出說教千番。 暗淡了多少金榜朱名，歷史僅僅銘記了那些走出書齋的身影。方今之世，圣賢的理想仍如暮天長(zhǎng)星；需以躬行之為，將那一脈光輝播揚(yáng)人間。愿青衿之士，明至理，重實(shí)踐；以一己切實(shí)之為，為天地立心，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平！ 躬行苦旅 11 級(jí) 9 班劉洋銘 讓人類走向智慧巔峰的，絕不是漫若星河的幻想臆造，而是黃沙陣陣的駝鈴古道上，那一排倔犟的腳 印，他們用踽踽獨(dú)行，為人類的發(fā)展與進(jìn)步做無畏無懼的先驅(qū)者。躬行苦旅，方能尋覓正道，摩挲大地方能洞曉天機(jī)。 躬行即實(shí)踐。在思想的國(guó)度里，只有實(shí)踐才能讓人充滿篤定和信念地把自我的旗幟立在曾經(jīng)的荒蕪之上，只有那些沾著探索者和實(shí)踐者鮮血的思想之花才開得最驚艷。 在文化的苦旅上，唯有躬行，才能感知那深沉的脈搏。 古有蘇軾，被貶黃州后，從廟堂之上跌入江湖之遠(yuǎn)，他卻把漂泊的一生寄托在寒山秋水，用被世俗侮辱的高尚心靈與生活的本質(zhì)之美直接對(duì)話。最終在仕途最坎坷的時(shí)候，仰天大笑，縱筆潑墨寫就傳世名篇《赤 壁賦》。今有國(guó)學(xué)大師余秋雨，為了尋根的執(zhí)念一路尋去，足跡遍布九州大地，向那古老而美麗的文化基因真誠(chéng)叩拜，最終把一部《文化苦旅》虔誠(chéng)地捧進(jìn)中國(guó)文化的殿堂。 文學(xué)即人學(xué)，只有在與人民，與自然最貼近的位置，才能感受到那強(qiáng)烈的人文共鳴。好文章不是等出來的，更不是熬出來的，而是找出來的，在實(shí)踐的苦旅中拾起點(diǎn)滴真切的文思，在山水阡陌之中隨手?jǐn)X取新鮮的感動(dòng)，連綴成一篇暖烘烘的人文關(guān)懷。 在思想的苦旅上，唯有躬行，才能諦聽那哲學(xué)的鐘磬。 老莊哲學(xué)講：道存于下。就是越微末的部分往往是真理最閃耀的所在。明代王守仁，政治失意，遠(yuǎn)謫邊疆。窮山惡水，蠻荒寂寞讓他不得不拿起犁杖親自生活，體察生活的苦辣與悲喜，他和貧窮抗?fàn)?，在失望里掙扎，在痛苦里拼命呼吸，在野性的生命沖撞里堅(jiān)毅的站立著。他沒有被命運(yùn)窒息，卻低頭看見了如故的強(qiáng)大的內(nèi)心。他提出了“心學(xué)”之說，開程朱理學(xué)之后的蔚然新風(fēng)。 哲學(xué)如同觀景，站得越高，看到的定是模糊的煙景。而親自深入生活的細(xì)節(jié)，打開心靈的桎梏，讓自由的靈魂匍匐在大地之上，在生活的點(diǎn)滴中尋找指引，在世事沉浮中體味感悟， 在千帆過后的一片白蘋秋水間沉淀自己練達(dá)成熟的內(nèi)心，這才是哲學(xué)的態(tài)度。 在國(guó)家復(fù)興的苦旅上，唯有躬行，才能實(shí)現(xiàn)那雄渾的大夢(mèng)。 在戰(zhàn)火紛飛之時(shí)，中華大地上有過對(duì)國(guó)家前途和民族命運(yùn)的深刻討論。中國(guó)的有識(shí)之士沒有停留在紙上談兵，而是用血肉模糊的手掌托著刻線磨滅的指南針，在荊棘之間艱苦開路，耳聞外寇野狼嗜血的嚎叫，眼觀四周凋敝的世道，卻從未呻吟過行路難。他們實(shí)踐，他們探索，他們成功，他們失敗，他們血灑法場(chǎng)，他們凱旋歸來，他們終于在成敗云煙散盡后，把一份留著血跡和淚痕的泛黃地圖交給中華雄師。 國(guó) 家發(fā)展要符合國(guó)家的特質(zhì)，要與文化同氣連枝。順暢協(xié)調(diào)的政令來自于對(duì)本國(guó)的悉心觀察和準(zhǔn)確的把握。優(yōu)秀的政治家一定會(huì)在尋常百姓家中為國(guó)冥思苦想。因此中國(guó)騰飛的力量就潛藏在神州沃土之下，等著我們每一個(gè)人躬行著尋覓，虔誠(chéng)地挖掘。 勿使奇思成笑譚，躬行苦旅踏千山。一脈執(zhí)念長(zhǎng)情，定須踽踽獨(dú)行。 1 沐水乘風(fēng) 11 級(jí) 9 班張?zhí)礻? 在方形的教室里，我們是否也應(yīng)去體會(huì)童子五六人，冠者六七人的樂趣？ —— 題記 一屋一師，一課一門的日子在每一個(gè)學(xué)生的生命里留下了不可磨滅的印跡， 這便是中國(guó)的教育。日日夜夜，沉浸于書中，看著方形的文字，拘束在前人的窠臼中，這便是當(dāng)今中國(guó)的學(xué)生。為什么定要等到二十歲后，才能享受真正的知識(shí)與人生？是人也，當(dāng)沐水乘風(fēng)，游歷于江湖。 古之從師者，不拘于淺淺的講授，不拘于一屋一室之限。從師表伊始，孔子便為后之為師者留下了榜樣?！拔崤c點(diǎn)也”，一句簡(jiǎn)單的贊許便是道出了師者傳道授業(yè)的真諦。為師之人，當(dāng)許學(xué)生以真知，當(dāng)肆學(xué)生于自然，當(dāng)任學(xué)生以遨游。不去追尋大同的理想，也可走出教室，于天地之間找尋奧秘。 后之岳麓書院，二程之理，便可在游學(xué)講歷之風(fēng)，沐得理 學(xué)精粹。 今之從師者，亦有不行之既成之“大道”，以求真知者。清華大學(xué)生命科學(xué)院院長(zhǎng)施一公，身為美國(guó)兩院院士，鼓勵(lì)中國(guó)的生科愛好者走出前人的圈囿，以真知酌見得自我之提升。 鄭淵潔拒使其子從義務(wù)教育， 18 歲成人便不再管教，亦成人之大理也。 我想，身為中國(guó)的傳統(tǒng)文化繼承者，既然我們明智地汲取了“科舉”的優(yōu)點(diǎn)，為何反不能如古人一樣，借歷史僅為圖創(chuàng)新，復(fù)古禮且為創(chuàng)今朝。游與天地之間，沐自然之湯湯之水，馮造化之徐徐之風(fēng)，游學(xué)求知呢？中國(guó)的教育又何為不能在奠基夯實(shí)之時(shí)一躍而成世界之榜樣乎？ 于是時(shí)，有人已開始率“未冠者”行于鄉(xiāng)野自然之中，復(fù)游學(xué)之趣。游學(xué)固然是一個(gè)明智的解決方法，斡旋于課堂內(nèi)外，使學(xué)生找到讀書的樂趣?？墒牵瑑H僅是這樣，便足夠了嗎？ 游學(xué)，是一種新的想法，但它僅僅是想法，那些實(shí)踐者們，難道真的可以達(dá)到古之圣賢的目的嗎？真的能夠接觸中國(guó)模式教育之弊嗎？我們所說的且行且思又可以得到怎樣的成效呢？恐怕如果繼續(xù)這樣的話，高興的不應(yīng)是教師與學(xué)生，而是那些挖掘游學(xué)商業(yè)價(jià)值的人們。 沐水，當(dāng)沐清瀝自然之水；乘風(fēng)當(dāng)乘純潔淡雅之風(fēng)。真正的教育，當(dāng)以天地為課堂，在既成的知識(shí)之間，培 養(yǎng)學(xué)生自我的能力，讓他們自己挖取想要的，給予他們自己探索的機(jī)會(huì)。真正的游學(xué)，會(huì)是一次次全新的穿梭與探求，也必將達(dá)到我們的期冀。 沐水乘風(fēng)，如曾晳一樣，與老師或與弟子坐在自己的世界，勾畫自己的世界，挖掘自己的世界。 行將作止的模式教育，也將為后之學(xué)者，作出一部靚麗的詩篇。同后世教育一起，順乎山水之間，留下記憶，留下痕跡。教育之興，可待矣！ 且行且思 11 級(jí) 9 班盧閱孚 站在高山之巔，我以我堅(jiān)實(shí)的足跡，丈量大地的巍峨；行走天地之間，我以我自由的靈魂，漫步思想的圣殿。讀萬卷書 ，行萬里路，以腳步漫游世界，以思想遨游天空。且行。且思。 或許我的身體束縛了我的腳步，但我的思想早已