【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 有著密不可分的聯(lián)系。景觀設(shè)計(jì)往往通過(guò)深邃的內(nèi)在意義即深層結(jié)構(gòu)給人以豐富、深刻的情感體驗(yàn)，通過(guò)對(duì)景觀深層結(jié)構(gòu)的探索，使景觀體驗(yàn)者感受到心靈的感動(dòng)并激發(fā)無(wú)窮盡的意象聯(lián)想。例如，林瓔設(shè)計(jì)的越戰(zhàn)碑景觀與凱瑟琳古斯塔夫森設(shè)計(jì)的戴安娜王妃紀(jì)念噴泉，同為尊重場(chǎng)地與歷史文脈的手法細(xì)膩的紀(jì)念性景觀，其運(yùn)用的技巧與生發(fā)的情感卻有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。越戰(zhàn)紀(jì)念碑的外形非常簡(jiǎn)潔而有力度，長(zhǎng) 500 英尺呈倒 V 字形的碑體深入地 平線以下，形態(tài)寓意戰(zhàn)爭(zhēng)是地球永不愈合的傷口。越戰(zhàn)紀(jì)念廣場(chǎng)由有序序列空間組合而成，在序列環(huán)境中，設(shè)定的情節(jié)線索貫穿始終，交通流線確定了參觀者感受到紀(jì)念主題的完整性，序列空間流線自然順暢且井然有序，使參觀者的情緒隨著序列空間的變化逐步轉(zhuǎn)變。黑色的花崗巖體現(xiàn)出沉思與寧?kù)o的主題。在戴安娜王妃紀(jì)念噴泉的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師牢牢把握住王妃深受人們愛(ài)戴的諸多品質(zhì)與個(gè)性，如包容性與博愛(ài)，將設(shè)計(jì)定位于“外達(dá)內(nèi)通”的概念，并最終以一系列串聯(lián)的變化多樣的水空間完成了景觀設(shè)計(jì)。輕盈地穿插在現(xiàn)狀地形中的紀(jì)念噴泉恰似一串象征著王妃柔美氣質(zhì)的 項(xiàng)鏈，被溫柔地佩在原有的景觀之上。環(huán)形噴泉的水和與其包含內(nèi)在塑造的地形，也可被看做是一個(gè)人工島，提醒著人們戴妃的安息之地。兩個(gè)設(shè)計(jì)均語(yǔ)匯簡(jiǎn)潔，但通過(guò)不同的景觀語(yǔ)言闡釋了不同的內(nèi)涵。雖都為紀(jì)念景觀，前者引發(fā)人們對(duì)逝去生命深深的哀思，后者則是在凸顯逝者美好品質(zhì)的同時(shí)鼓舞參觀者懷揣美好信念，表達(dá)對(duì)王妃真摯的祝福與追憶。 語(yǔ)法是限定符號(hào)序列的語(yǔ)言規(guī)則。任何語(yǔ)言符號(hào)都基于語(yǔ)法系統(tǒng)而建立，其是語(yǔ)言符號(hào)的結(jié)構(gòu)規(guī)則和運(yùn)用規(guī)律。語(yǔ)法規(guī)則指導(dǎo)建立語(yǔ)言系統(tǒng)，輔助語(yǔ)言符號(hào)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用 、交流和理解。 景觀語(yǔ)言符號(hào)的詞法規(guī)則 正如語(yǔ)言具有語(yǔ)素，景觀語(yǔ)言中的“詞”即景觀中的各種基礎(chǔ)要素，如植物、水體、鋪裝、山體等。俞孔堅(jiān)教授認(rèn)為 :“景觀中的基本名詞是石頭、水、植物、動(dòng)物和人工構(gòu)筑物，它們的形態(tài)、顏色、線條和質(zhì)地是形容詞和狀語(yǔ)，這些元素在空間上的不同組合，便構(gòu)成了句子、文章和充滿意味的書。一本關(guān)于自然的書，關(guān)于這個(gè)地方的書，以及關(guān)于景觀中的人的書?！本坝^語(yǔ)言包含實(shí)詞與虛詞，“實(shí)詞”即具有實(shí)用意義的景觀元素，“虛詞”則是單純具有裝飾意義的景觀元素。詞義表達(dá)通過(guò)景觀語(yǔ)言表現(xiàn)意 義，大體上分為兩種情況：一種情況是詞義表達(dá)只用于表達(dá)藝術(shù)氛圍或文化氛圍；另一種情況為詞義表達(dá)上升到更高層次，除了注重主題性的表達(dá)之外，還與藝術(shù)表現(xiàn)中的象征性或隱喻性相聯(lián)。在書寫景觀語(yǔ)言塑造景觀環(huán)境的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)遵循詞法規(guī)則。部分設(shè)計(jì)師在創(chuàng)造景觀時(shí)用詞生硬或者詞不達(dá)意，破壞了景觀語(yǔ)言的連貫性，多半是因?yàn)檫`反了詞法規(guī)則而造成的。 景觀語(yǔ)言符號(hào)的句法規(guī)則 對(duì)語(yǔ)法的研究分析一般以句子為基本單元。景觀語(yǔ)言中亦有相似之處，簡(jiǎn)單句的表達(dá)是景觀設(shè)計(jì)語(yǔ)言的基礎(chǔ)，通常情況下，景觀作品的語(yǔ)段、章節(jié)乃至整個(gè)文 本均可由簡(jiǎn)單句進(jìn)行重組變化，添加連接詞而構(gòu)成。因此不難理解，景觀語(yǔ)言符號(hào)的句法規(guī)則就是指確立景觀語(yǔ)言構(gòu)成關(guān)系時(shí)，景觀簡(jiǎn)單句所應(yīng)遵循的相關(guān)原則與規(guī)定。景觀語(yǔ)言中的句法規(guī)則雖然僅局限于景觀簡(jiǎn)單句的組合范圍，但都應(yīng)具備協(xié)調(diào)統(tǒng)一的特性。從表層意義上說(shuō)，“統(tǒng)一變化”原則即景觀語(yǔ)言應(yīng)具備對(duì)稱、均衡、比例、節(jié)奏、虛實(shí)、大小、對(duì)比、韻律、漸變、連續(xù)、組合等關(guān)系，符合一定的組合規(guī)律?！白兓y(tǒng)一”是景觀創(chuàng)造所表現(xiàn)的和諧，是對(duì)差異對(duì)立進(jìn)行協(xié)調(diào)之后得到的。統(tǒng)一與變化相輔相成，缺一不可。盡管景觀設(shè)計(jì)師擁有自己與眾不同的風(fēng)格與表現(xiàn)手法 ，然而在具體的景觀設(shè)計(jì)中，都應(yīng)當(dāng)共同遵守統(tǒng)一的句法規(guī)則，從而確保語(yǔ)句的情感色彩與文體形式相統(tǒng)一，與文體的性質(zhì)相和諧。 隨著景觀行業(yè)的全面崛起，景觀的語(yǔ)言受到越來(lái)越多的關(guān)注。將符號(hào)學(xué)的屬性賦予景觀，從語(yǔ)構(gòu)規(guī)則和語(yǔ)法規(guī)則兩方面來(lái)闡述景觀語(yǔ)言與符號(hào)語(yǔ)言的區(qū)別與聯(lián)系，是理清思路、把握景觀語(yǔ)言的必經(jīng)之路。對(duì)設(shè)計(jì)師而言，學(xué)習(xí)閱讀和使用景觀語(yǔ)言，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)和回應(yīng)景觀對(duì)話是創(chuàng)設(shè)優(yōu)秀景觀的基石；對(duì)于參觀者而言，從人文的角度讀懂景觀語(yǔ)言并品鑒景觀，能夠更好地體悟景觀的魅力所在。 參考文獻(xiàn)： [1]楊光 .建筑空間的符號(hào)學(xué)意義 .藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論） [J].2021 [2][M].YaleUniversity. [3][M]. [4]俞孔堅(jiān) .景觀 :文化、生態(tài)、感知 [M].北京：科學(xué)出版社 1998 第三篇：符號(hào)學(xué)在白族家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用論文 摘要：本文旨在運(yùn)用符號(hào)學(xué)的理論來(lái)研究白族 家具設(shè)計(jì)中的傳承問(wèn)題，把白族家具作為符號(hào)學(xué)的研究對(duì)象，由此盡可能的發(fā)掘白族家具符號(hào)的可闡釋空間，基于這種研究來(lái)探討家具造型要素傳承性設(shè)計(jì)。通過(guò)設(shè)計(jì)案例來(lái)研究符號(hào)學(xué)在白族家具設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)化應(yīng)用方法，從而為白族家具的傳承設(shè)計(jì)提供一種新的設(shè)計(jì)方法，也為以后的進(jìn)一步研究奠定基礎(chǔ)。 關(guān)鍵詞：能指；所指；傳承性設(shè)計(jì) 一、白族家具的現(xiàn)狀 白族家具是云南具有代表性和特色的民族家具，是云南少數(shù)民族的驕傲和智慧的結(jié)晶。白族家具是白族先民融合了中原文化創(chuàng)造的獨(dú)具風(fēng)格的民族家具，是白族人民為適應(yīng)白族民居建筑和 白族的生活方式、民俗習(xí)慣所創(chuàng)造的獨(dú)具特色的白族家具，它是白族文化的載體，尤其是白族家具的木雕，從它的發(fā)展和造型上來(lái)說(shuō)無(wú)一不凝聚著白族傳統(tǒng)文化的精髓。從市場(chǎng)調(diào)研來(lái)看，大理已經(jīng)逐漸發(fā)展為傳統(tǒng)白族家具的制造中心，尤其是個(gè)體經(jīng)營(yíng)的劍川獅河村為首，把木雕技術(shù)演繹的多姿多彩，木雕技術(shù)得到了傳承和發(fā)揚(yáng)。然而隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人們生活水平的不斷提高，現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的豐富多彩，尤其國(guó)外大量高科技家具產(chǎn)品的涌入，不斷的豐富了我們物質(zhì)方面的需求，然而依舊沒(méi)能滿足人們的精神需求，面對(duì)國(guó)內(nèi)外“高技感”的家具反而使得我們對(duì)“原鄉(xiāng)” 家具的追求更加渴望，對(duì)民族家具充滿親切和愛(ài)慕，使得設(shè)計(jì)師對(duì)民族文化和工藝的傳承設(shè)計(jì)達(dá)到了從未有過(guò)的高度。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)白族一方面受到各種文化的侵蝕，另一方面在人們生活水平提高和生活方式發(fā)生天翻地覆的變化后，傳統(tǒng)白族家具顯然不能完全滿足現(xiàn)代人的生活需求了。在與國(guó)外家具設(shè)計(jì)的融合中，抄襲主義、拼湊主義涌進(jìn)我們的設(shè)計(jì)中，我們的設(shè)計(jì)師盲目照搬國(guó)外的款式，長(zhǎng)期這樣下去，白族家具就會(huì)失去白族的民族的特色。正如清華大學(xué)吳良鏞教授所說(shuō)的：“面臨席卷而來(lái)的‘強(qiáng)勢(shì)’文化，處于‘弱勢(shì)’文化的地域文化如果缺乏內(nèi)在的活力 ，沒(méi)有明確的發(fā)展方向和自強(qiáng)意識(shí)，不自覺(jué)地保護(hù)與發(fā)展，就會(huì)顯得被動(dòng)，有可能喪失自我創(chuàng)造力與競(jìng)爭(zhēng)力，淹沒(méi)在世界文化趨同的大海中。同樣不能滿足現(xiàn)代人生活方式的傳統(tǒng)白族家具也會(huì)慢慢消失在人們的視線中。 二、符號(hào)學(xué)的應(yīng)用 符號(hào)學(xué)是從西方傳人中國(guó)的，最初符號(hào)學(xué)主要運(yùn)用于語(yǔ)言學(xué)界，后來(lái)符號(hào)學(xué)被廣泛運(yùn)用于各個(gè)學(xué)科中，都以符號(hào)學(xué)的研究理論為基礎(chǔ)探索和展開(kāi)其實(shí)際的運(yùn)用效果。某種風(fēng)格或特色的家具都是通過(guò)能指和所指來(lái)詮釋家具所屬的性格色彩的，能指就是感官表象的總和，能夠看得見(jiàn)摸得著的，造型要素的綜合，例如形態(tài)、結(jié)構(gòu) 、色彩、材質(zhì)、肌理、裝飾等；所指就是通過(guò)表象綜合所表達(dá)的意思、意義 1。例如，我們看到都是中國(guó)古典家具，我們可以通過(guò)對(duì)家具造型元素的分析和解讀，明式家具造型優(yōu)美，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、做工精細(xì)，善于利用木材的天然紋理和色澤來(lái)裝點(diǎn)，自然大方。清式家具在