【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 賽》中荷馬以繼續(xù)的方式描寫(xiě)了奧德修斯與他的兒子特勒馬科斯的傳奇。奧德修斯象征了古希臘人文精神中的虔誠(chéng)、智慧、機(jī)警、勇敢。然而荷馬并沒(méi)有因此而將這位英雄刻畫(huà)的完美無(wú)缺，作為一個(gè)凡人的奧德修斯其人性中無(wú)法磨滅的黑暗面也被展露無(wú)疑。荷馬在其史詩(shī)的前篇《伊利亞特》中，以凡人的奧德修斯村托出了阿基里斯的善良與崇高。 當(dāng)無(wú)心參戰(zhàn)的阿基里斯穿上女人的衣服混在侍女中時(shí)是狡猾的奧德修斯用計(jì)認(rèn)出了阿基里斯迫使他披上戰(zhàn)甲；當(dāng)阿基里斯用 鮮血從特洛伊人的盟友手中奪取豐富的戰(zhàn)利品的時(shí)候，嫉妒的奧德修斯聯(lián)合了貪婪的阿伽門(mén)農(nóng)搶奪了本應(yīng)屬于阿基里斯的戰(zhàn)利品；當(dāng)正義的阿基里斯與權(quán)力的阿伽門(mén)農(nóng)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，狡猾的奧德修斯毫不猶豫的倒向了權(quán)利；當(dāng)受盡羞辱的阿基里斯拒絕參戰(zhàn)的時(shí)候，是奸詐的奧德修斯縱擁阿基里斯的好友帕特洛特羅斯穿上阿基里斯的戰(zhàn)甲與赫特托兒決戰(zhàn)，最終導(dǎo)致了阿基里斯悲劇的命運(yùn)。當(dāng)阿基里斯倒下的時(shí)候，貪婪的奧德修斯為奪得阿基里斯的戰(zhàn)甲，用惡毒的言語(yǔ)重傷了自尊的大埃阿斯導(dǎo)致這位僅偉大英雄拔劍自刎。在這一章節(jié)中奧德修斯作為一個(gè)凡人，在他的身上人性中的狡 猾、嫉妒、奸詐與貪婪顯露無(wú)疑。 而荷馬在后篇《奧德賽》中，奧德修斯則搖身變?yōu)榱顺绺叩挠⑿?。?dāng)奧德修斯的船隊(duì)?？吭谂椎拇a頭時(shí)，是睿智的奧德修斯識(shí)別了女巫的詭計(jì)從而解救了他的水手；當(dāng)奧德修斯來(lái)到地獄，奧德修斯與死去英雄的靈魂的對(duì)話表現(xiàn)了奧德修斯對(duì)凡人的自己的救贖；當(dāng)奧德修斯的船隊(duì)穿過(guò)塞壬女妖的島嶼時(shí)，奧德修斯的行動(dòng)展現(xiàn)了他富裕探險(xiǎn)的精神；當(dāng)奧德修斯與他的水手門(mén)被獨(dú)眼巨人所囚禁時(shí)，是勇敢的奧德修斯刺瞎了獨(dú)眼巨人的眼睛帶領(lǐng)水手門(mén)逃出巖洞；當(dāng)奧德修斯與他的水手們被海神困在宙斯的圣島上時(shí)，只有虔誠(chéng)的奧德修斯抵 擋住了欲望與貪婪，最終躲開(kāi)了雷霆之神的懲罰；當(dāng)奧德修斯返回故鄉(xiāng)依塔克的時(shí)候，是英勇的奧德修斯驅(qū)趕了所有貪婪的求婚者重新奪回了屬于自己的國(guó)度。事實(shí)上無(wú)論是荷馬史詩(shī)還是古希臘的其他文學(xué)、哲學(xué)文獻(xiàn)都反映了古希臘人對(duì)精神世界的探索，古希臘的精神世界是一個(gè)矛盾的卻引人深思的世界。在古希臘的精神世界中，天神與凡人的界限非常模糊在這里天神有著凡人一邊貪婪、狡猾、好戰(zhàn)的一面、而凡人也有著天神一般高貴、神圣、睿智的一面。 或許說(shuō)古希臘的精神世界中人與神本神就是一體的，正因?yàn)槿绱瞬庞辛恕兑晾麃喬亍分泻脩?zhàn)的神氏；正因?yàn)槿?此才有了《奧德賽》中奧德修斯與特勒馬科斯的傳奇；正因?yàn)槿绱瞬庞辛松袷s自私的神氏與貪婪去崇高的英雄們。如果被貪婪與欲望所支配那么即使是擁有無(wú)窮神力的神氏們也會(huì)變得與凡人無(wú)異；如果以睿智與崇高的心去對(duì)待一切那么即使是凡人也會(huì)擁有與神氏一般精彩與永恒的傳奇； 。篇二：《奧德賽》讀后感 —— 苦樂(lè)人生 苦樂(lè)人生 作者：耿歡 “人生如戲，戲如人生”，然而兩者都需要痛苦和快樂(lè)去演繹。 愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“我從來(lái)不把安逸和快樂(lè)看做是生活的本身”?！秺W德賽》中的奧德修斯為我們印證了這一說(shuō)法 。在參加特洛伊城之戰(zhàn)的希臘英雄看來(lái)，與其默默無(wú)聞而長(zhǎng)壽平淡地過(guò)完這一輩子，不如在光榮的冒險(xiǎn)中獲得巨大而短促的歡樂(lè)。這才是他們想要的快樂(lè)，即使痛苦纏繞。像他一樣，不能被痛苦所吞噬。 當(dāng)奧德修斯的船隊(duì)?？吭谂椎拇a頭時(shí)，是睿智的奧德修斯識(shí)別了女巫的詭計(jì)從而解救了他的水手。我們，需要，用智慧的外衣阻擋痛苦和苦難，撥開(kāi)快樂(lè)的陰霾。 當(dāng)奧德修斯與他的水手們被海神困在宙斯的圣島上時(shí)，只有虔誠(chéng)的奧德修斯抵擋住了欲望與貪婪，最終躲開(kāi)了雷霆之神的懲罰。我們，需要，用一顆虔誠(chéng)之心去面臨種種磨難，迎接快樂(lè)的明天。 像他一樣，在痛苦中體驗(yàn)快樂(lè)。即使再大的坎坷，也是笑著面對(duì)，勇敢向前。 曾看到過(guò)這么一個(gè)故事：作者在畫(huà)家的墻上看到一幅裝裱好的畫(huà)，這幅畫(huà)中間偏左的位置有一塊小黑漬，及其明顯。畫(huà)家說(shuō)這幅畫(huà)叫“快樂(lè)”。作者不解。畫(huà)家說(shuō)：“中間這塊黑漬是痛苦，每個(gè)人看到它時(shí)，都只看到這塊痛苦的黑漬，卻看不到背景里的快樂(lè)。在我們生活中多少快樂(lè)我們都視而不見(jiàn)，卻被微小的痛苦遮住雙眼?！弊髡哒f(shuō)：“那就把畫(huà)中的‘痛苦’去掉吧！”畫(huà)家說(shuō)：“沒(méi)有痛苦，我們更見(jiàn)不到快樂(lè)?！? 原來(lái)快樂(lè)從痛苦中而來(lái)。然而當(dāng)快樂(lè)而來(lái)的時(shí)候，一定要透過(guò)這快樂(lè)知道人生苦的真相，不要沉迷在快樂(lè)之中而忘記了人生之苦。我們要在苦樂(lè)參半的人生當(dāng)中步入中道生活，因?yàn)槿松】岛涂鞓?lè)，疾病和痛苦，生老和病死，都是很自然的事情。苦樂(lè)參半的人生，守著一顆平常心，不求常樂(lè)，不求長(zhǎng)苦，適當(dāng)?shù)挠行┛?，適當(dāng)?shù)挠行?lè)，這苦樂(lè)的背后方是真正的“樂(lè)”。 人生如酒。有甜密的幸福，也有痛苦惆悵，而酒味也有甘冽和酸苦。蕭伯納說(shuō)：“人生好比兩瓶必喝的啤酒，一瓶是甜蜜的，一瓶是酸苦的?！? 人生如歌。有順境，有逆境，有艱難 困苦，有一帆風(fēng)順；有剛強(qiáng)壯烈，也纏綿悱惻。而歌聲有昂揚(yáng)奮發(fā)的，也有低緩 抒情的。有催人勇進(jìn)，也有引人垂淚的。歌聲的高低起伏抑揚(yáng)頓挫，不正與人生相似？人生如茶。從品茶的滋味來(lái)說(shuō)，剛上口是淡淡的沒(méi)有什么味道，但片刻之后，一種茶葉特有的苦澀漸留于舌尖齒間，到回味時(shí)，竟品出一絲甜津津的回甘來(lái)。這不也頗似人生？在平凡的生活中漸漸參悟生活本真，漸漸品味人生的苦甘。茶沒(méi)有咖啡的馥郁，沒(méi)有烈酒的火熱，但茶在淡中有味，這正如平凡的人生一樣，在平平淡淡中有生活的真味。 人生，記載著歲月的沉重，沒(méi)有痛苦和磨難，沒(méi) 有歡樂(lè)和幸福，就不是真正的人生！篇三：荷馬史詩(shī)奧德賽讀后感 荷馬史詩(shī)奧德賽讀后感 首先，謝謝讓我重新拾起這本書(shū) 在初三時(shí)的暑假曾看過(guò)一遍，當(dāng)時(shí)第一感到就是無(wú)趣，那種詩(shī)體式的敘述讓我很不適應(yīng)，很快便讀完了，但幾乎沒(méi)什么感到。 只是看了一些離散的希臘神話，印象很含混 對(duì)于荷馬史詩(shī)在西方文學(xué)史的地位雖懂得，但看過(guò)后也不明確為什么當(dāng)然，以前看完神曲同樣的問(wèn)題也存在著 下面進(jìn)入正題，談?wù)勥@次讀后感想，總共花了約兩星期看完，感想很深，在此列出，由于時(shí)間問(wèn)題，只是從慷慨面稍 微收拾了一下，會(huì)有些零亂，請(qǐng)?bào)w諒。 一，從整體分析 古老的年代帶給我們的并不是想象中簡(jiǎn)略，幼稚的平鋪直敘 單從奧德賽來(lái)看，古希臘人在講故事方面絲毫也不比現(xiàn)代人遜色 插敘，倒敘都夾雜其中 奧德修斯刺激，艱苦的逃亡生活并沒(méi)有簡(jiǎn)略的從正面描寫(xiě)，而是經(jīng)他人之口再加上奧德修斯的回想組成。 并且，值得一提的是：全詩(shī)從兩條線出發(fā)，奧德修斯的歸來(lái)和其子特勒馬科斯尋父 (佩涅洛佩思夫 )這兩條線同時(shí)進(jìn)行，最終兩條線并和，父子相遇，夫妻團(tuán)聚，合力復(fù)仇。 將全文推向 這種敘述方法可以說(shuō)是相當(dāng)?shù)挠屑记傻?，可?jiàn)，當(dāng)時(shí)人們對(duì)故事情節(jié)的構(gòu)思已達(dá)到很高程度。 全部故事也因此扣人心弦 2 并非簡(jiǎn)略的第一人稱(chēng)或第三人稱(chēng) 全部故事的展開(kāi)運(yùn)用了多種伎倆 有時(shí)，似乎是主人公奧德修斯的自傳，他的一舉一動(dòng)，心理運(yùn)動(dòng)都由第一人稱(chēng)寫(xiě)出。 可有時(shí)，荷馬又跳出來(lái)，和奧德修斯對(duì)話，或者成為一位吟唱詩(shī)人，好似在酒桌前娓娓敘來(lái)。 這使全部故事猶如一幅幅畫(huà)面浮現(xiàn)，整體感到很生動(dòng)，很有意思3 這里，我個(gè)人比較贊成全詩(shī)大部分是由荷馬一人完成 因?yàn)槿?shī)的整體性保持 的很好，沒(méi)有明顯的拼湊或碎片 或許其中的一些歷險(xiǎn)，神明，磨難都取材于當(dāng)時(shí)廣為流傳的街頭故事，寓言或吟唱詩(shī)人。 但這些必定是在荷馬的收拾 (很可能修正了很多以適應(yīng)奧德修斯的性格特點(diǎn) )下進(jìn)入《奧德賽》的。 當(dāng)然，這只是我個(gè)人的觀點(diǎn)，由于知識(shí)面和生活經(jīng)歷的關(guān)系必定會(huì)有所偏差。 不過(guò)我認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題還是很值得思考的 4 關(guān)于神從全部故事可以看出，古希臘人 (每個(gè)人 )對(duì)神的存在深信不疑，并且已融入生活中，事事都離不開(kāi)神明，處處都要考慮到神明的意愿。 畏懼侵占神明 而一些極為通俗的 日常用語(yǔ)中也穿插著神明，如形容人的英俊，強(qiáng)健，形容環(huán)境的俏麗，生活的美好，一切的一切，無(wú)論好壞都與神有關(guān)，都由神決定。 這種思想或許現(xiàn)代聽(tīng)起來(lái)有些愚蠢，但是我認(rèn)為在那個(gè)時(shí)代這樣的思想是十分有意義的。它對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)道德風(fēng)氣是有很大的推動(dòng)的 因?yàn)楣畔ＥD人當(dāng)時(shí)深信神明無(wú)所不知，無(wú)所不能 并且神明是站在正義一方的 所以古希臘人心中的神就好似一雙無(wú)形的手，著社會(huì)上的惡，推重社會(huì)上的善。 這就有如道德規(guī)范制約著每個(gè)人，這對(duì)民風(fēng)的貢獻(xiàn)就不言而喻了 相比之下，中國(guó)雖然也有傳統(tǒng)的 “善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”但這只是一種觀念，而不是向希臘人一樣成為一種信仰。 他們?cè)S多問(wèn)題都交給了神，上帝去解決 所以他們才是最健康成長(zhǎng)的兒童 這點(diǎn)是必須承認(rèn)的 5 史詩(shī)的其他價(jià)值 能被稱(chēng)作史詩(shī)，當(dāng)然不是簡(jiǎn)略的一個(gè)歷險(xiǎn)記就可以的 《奧德賽》另一方面的成績(jī)我認(rèn)為是歷史學(xué)的 他在向我們講述這個(gè)驚心動(dòng)魄的故事的同時(shí)還細(xì)膩地介紹了古希臘國(guó)民當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)，社會(huì)形態(tài)，民族意識(shí)，農(nóng)業(yè)狀態(tài)，重要食物等許多細(xì)節(jié)。 而這對(duì)于歷史學(xué)家無(wú)疑是可貴的材料 古希臘人似乎更偏向于對(duì)實(shí)際事物進(jìn)行思考，摸索 而同時(shí)代的中國(guó)先哲們則極力去摸索村思想的問(wèn)題：人生價(jià)值，哲學(xué)，等。而在古希臘那些問(wèn)題都留給神明去了 而且我認(rèn)為比較遺憾的是我國(guó)的古典名著在本國(guó)的普及程度還很低 而現(xiàn)在歐洲人基礎(chǔ)都是從小讀荷馬史詩(shī) (這可能也是因?yàn)槲覀兊墓诺涿?)二 深入分析奧德修斯及其事跡 1關(guān)于奧德修斯的性格 a英勇，忠義，熱愛(ài)故鄉(xiāng)，待人寬厚 很顯然，這些是奧德修斯眾所周知的品德，也很明顯是古希臘人極力推重，贊美的品德。 也正是這些品德造就 了“神一樣的奧德修斯” b 狡猾，狂妄 可以看出，整部史詩(shī)始終沒(méi)有對(duì)奧德修斯的狡猾做任何評(píng)價(jià) 但這位歐洲公認(rèn)的好漢身上的這兩種品德或許在他們看來(lái)是機(jī)靈和灑脫。 這和中國(guó)的好漢就差的很遠(yuǎn)了，在中國(guó)，奧德修斯或許就會(huì)獲得如曹操一樣的評(píng)價(jià)：梟雄 !中國(guó)所贊美的應(yīng)當(dāng)是坦誠(chéng)，寬容。 可奧德修斯?jié)M嘴假話 (甚至連妻子和女神雅典娜也誘騙 )心計(jì)如此重的角色在中國(guó)事不會(huì)很受歡迎的。 但他身上的一些特點(diǎn)有很能闡明現(xiàn)代歐洲人的生活，思維習(xí)慣，可見(jiàn)奧德修斯對(duì)