【文章內(nèi)容簡介】 感受時(shí)用的是一種譏刺嘲諷的雜文手法 ,語言尖刻且?guī)еS刺性 ,而在敘寫鄉(xiāng)村生活的整個(gè)過程中基本上是用浪漫主 義的敘述方式 ,使用了優(yōu)美的抒情散文式的筆調(diào) ,蕩漾著詩一般的情趣、畫一般的意境。其實(shí)三場戲都枯燥乏味 ,三場戲都沒有看到什么 ,看戲的?我 ?三次都中途告退 ,但作者為何抑前揚(yáng)后 ,甚至連詞語的選擇語言的風(fēng)格、使用的筆調(diào)及情感的色彩都不一樣。魯迅從正面描寫兒童來表現(xiàn)自己的感情，塑造了一群天真活潑、純潔自然的兒童形象。小說雖名為?社戲 ?，卻并沒有詳細(xì)描寫戲的內(nèi)容和表演，寫的是我看戲的過程和心情。?我 ?二十年來一共只看過三次戲，兩次是在北京戲圓看京戲，一次是少年時(shí)代在浙江紹興小村看社戲。前一部分描述?我?在北京戲園中的感受 時(shí)用的是一種譏刺嘲諷的雜文手法 ,語言尖刻且?guī)еS刺性 ,而在敘寫鄉(xiāng)村生活的整個(gè)過程中基本上是用浪漫主義的敘述方式 ,使用了優(yōu)美的抒情散文式的筆調(diào) ,蕩漾著詩一般的情趣、畫一般的意境。其實(shí)三場戲都枯燥乏味 ,三場戲都沒有看到什么 ,看戲的?我?三次都中途告退 ,但作者為何抑前揚(yáng)后 ,甚至連詞語的選擇語言的風(fēng)格、使用的筆調(diào)及情感的色彩都不一樣，《社戲》絕不僅僅是一種懷舊、鄉(xiāng)愁的簡單抒情美文，充滿了溫情，隱藏著魯迅先生對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的深深擔(dān)憂，對(duì)孩子們的真切希望，也正再一次強(qiáng)調(diào)了?立人 ?是?立國 ?之本。 《風(fēng)波》 形勢(shì)是?皇帝又坐上龍庭 ?的時(shí)候，他們便把辮子放下來，可見其忠于朝廷 。當(dāng)形勢(shì)趨向革命派時(shí)，他們把辮子盤起來，可見其是支持革命的。他們這種兩面三套的做法和?墻頭草 ?有什么區(qū)別呢。這種舉動(dòng)只能表示他們的懦弱與愚昧。但在當(dāng)時(shí)，誰又敢于只導(dǎo)向一邊呢 ?百姓不敢，他們唯一能做的也只有采取這種?明哲保身 ?的做法，來茍且保全自己。當(dāng)然，這也反映了辛亥革命的不徹底性，對(duì)農(nóng)村的影響沒有深入，百姓還很盲目。記得范老師在和我們講到辛亥革命時(shí)也提到過，?一些省政府聽說要革命了，便立馬換了一塊牌子，就吆喝著’我們革命了 !’?正是這些官 僚的混雜給辛亥革命埋下了禍根。本文有兩個(gè)經(jīng)典形象 —— ?七斤 ?和?趙七爺 ?。?七斤 ?是一個(gè)村上可以出場的人。他進(jìn)城被革命派剪掉了辮子，于是他開始惶恐革命派的失敗，于是由辮子引發(fā)的一場風(fēng)波上演了。?趙七爺 ?則是?墻頭草 ?的典型人物，但他骨子里還是有著一種封建遺老的氣勢(shì)，所以當(dāng)形勢(shì)對(duì)他有利時(shí)，他便出言挑釁，帶著傲慢的口吻去嘲笑和威嚇別人。于是，?七斤 ?和?趙七爺 ?便成了一組矛盾。作者通過詼諧的對(duì)比手法，展現(xiàn)給讀者一幅農(nóng)村的愚昧革命圖。七斤 :是當(dāng)?shù)刂囊娺^世面的 出場人物 ,甚至于受到眾人尊敬 ,有 相當(dāng)?shù)拇?的 .然而他聽到皇帝坐龍庭的消息后的垂頭喪氣 ,對(duì)妻子責(zé)罵時(shí)的隱忍 ,遷怒于女兒時(shí)的內(nèi)心郁悶 ,實(shí)際上卻顯示著他是一個(gè)麻木膽怯 ,愚昧鄙俗 ,毫無民 主主義覺悟的落后農(nóng)民的典型 .作品通過這樣的人物形象地表明 :辛亥革命后的中國 ,缺乏堅(jiān)執(zhí)信仰和殉道精神的民眾 ,與革命仍然極其隔膜 ,離革命實(shí)在還很遙遠(yuǎn) 。民眾這樣不覺悟 ,是辛亥革命及其他一切變革終將失敗的根本原因 ,也是類似辮子風(fēng)波的悲劇不斷上演的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) .趙七爺 :是一個(gè)不學(xué)無術(shù) ,精神貧乏 ,空虛 ,善于韜晦且陰險(xiǎn)兇狠 ,時(shí)刻夢(mèng)想復(fù)辟的封建遺老 .他的咄咄逼人的言語 ,恫嚇 ,欺騙的舉動(dòng) ,說明封 建復(fù)辟勢(shì)力企圖卷土重來的欲望與野心 .他雖與七斤等人處于不同的社會(huì)階層 ,但在一定意義上 ,他與七斤等人一樣 ,同是專制統(tǒng)治下無信仰 ,無特操的子民 ,他的被人尊敬 ,從另一個(gè)角度說明了辛亥革命的不徹底 這篇小說通過對(duì)江南水鄉(xiāng)中一場辮子風(fēng)波的描述 ,展示了辛亥革命后中國農(nóng)村的真實(shí)面貌 ,揭示了缺乏精神信仰和追求的 無特操 的國民性弱點(diǎn) .《頭發(fā)的故事》 這篇文章顯然是親身經(jīng)歷的敘述樣式，他敘述的是他的親身經(jīng)歷，具有明確的時(shí)間、視點(diǎn)，而親身經(jīng)歷這一點(diǎn)，為敘述提供了一個(gè)敘述的真實(shí)性的道德的證據(jù)。在敘述的第一個(gè)層次里 ，?我 ?與 N 先生形成一個(gè)對(duì)比：這是兩種人的對(duì)比，一個(gè)有歷史記憶，尤其是辛亥記憶，一個(gè)則無，一個(gè)通世故，一個(gè)不通世故，一個(gè)是有聲而喋喋不休的，他正好是少數(shù)的，是不通世故者，雖然喋喋不休卻無力，一個(gè)是沉默少言，他正好是多數(shù)，是世故的表現(xiàn)，雖然是沉默的，卻是沉默的多數(shù)，是強(qiáng)大而有力的 —— 正是他擁有對(duì)于 N 先生的評(píng)論的話語權(quán)，這兩類人對(duì)于辛亥革命的感受構(gòu)成強(qiáng)烈的對(duì)比。對(duì)比是這篇小說的第一層次上的結(jié)構(gòu)原則。第二層次是 N 先生的敘述， N 先生的敘述是《頭發(fā)的故事》關(guān)注的中心。 n 先生在紀(jì)念雙十節(jié)時(shí)大發(fā)感慨：?他們忘卻了紀(jì)念，紀(jì) 念也忘卻了他們 !?民眾為什么忘卻了對(duì)辛亥革命的紀(jì)會(huì)呢 ?而那景象又確實(shí)讓人覺得痛心： 到了十月十日這一天，?早晨，警察到門，吩咐道‘掛旗 !’‘是，掛旗 !’各家大半懶洋洋的踱出一個(gè)國民來，撅起一塊斑駁陸離的洋布。這樣一直到夜， —— 收了旗關(guān)門；幾家偶然忘卻時(shí)，便掛到第二天的上午。 ?推翻帝制的革命付出了多少烈士的鮮血，何以民眾對(duì)革命節(jié)的紀(jì)念會(huì)如此冷漠呢 ?n 先生是親身經(jīng)歷過辛亥革命的一位民主主義者，在這時(shí)，他不免要為那些在革命中犧牲的故人們而深感悲涼了。他們中，有的雖尚年紀(jì)輕輕，便?辛苦奔走了十多年，暗地里一 顆彈丸要了他的性命 ?，有的?在監(jiān)牢里身受一個(gè)多月的苦刑 ?，有的?懷著遠(yuǎn)志，忽然蹤影全無，連尸首也不知那里去了 ?，?他們都在社會(huì)的冷笑惡罵迫害傾陷里過了一生；現(xiàn)在他們的墳?zāi)挂苍缭谕鼌s里漸漸平塌下去了。 ?這場革命使 n 先生感到唯一?得意的事 ?，便是早就在留學(xué)期間剪了辮子的他，?自從第一個(gè)雙十節(jié)以后，在路上走，不再被人笑罵了 ?，然而最讓n 先生悲哀的也是，民眾除了革去頭上的辮子外，沒有別的收獲，社會(huì)狀態(tài)是換湯不換藥，沒有實(shí)質(zhì)性的變化。而魯迅先生又用了很大篇幅的對(duì)比手法第一層對(duì)比是?我 ?與 N 先生的對(duì)比。第二層對(duì)比是 N 先 生話語中的各種對(duì)比。 N 先生的話語中第一重對(duì)比是歷史上的辛亥革命與大眾記憶中的辛亥革命。辛亥革命在一般群眾中已經(jīng)忘卻：我最佩服北京雙十節(jié)的情形。早晨，警察到門，吩咐道‘掛旗！’‘是，掛旗！’各家大半懶洋洋的踱出一個(gè)國民來，撅起一塊斑駁陸離的洋布。這樣一直到夜， —— 收了旗關(guān)門；幾家偶然忘卻的，便掛到第二天的上午。但是歷史上辛亥革命其實(shí)是無數(shù)烈士用生命、鮮血換來的：?多少故人的臉，都浮在我眼前。幾個(gè)少年辛苦奔走了十多年，暗地里一顆彈丸要了他的性命；幾個(gè)少年一擊不中，在監(jiān)牢里身受一個(gè)多月的苦刑；幾個(gè)少年懷著遠(yuǎn)志，忽 然蹤影全無，連尸首也不知那里去了。 —— ?他們都在社會(huì)的冷笑惡罵迫害傾陷里過了一生；現(xiàn)在他們的墳?zāi)挂苍缭谕鼌s里漸漸平塌下去了。社會(huì)記憶中的辛亥革命，它在一般群眾中已經(jīng)成了聽令而掛一天的?一塊斑駁陸離的洋布 ?，一場革命與?一塊斑駁陸離的洋布 ?，烈士的獻(xiàn)身與平塌的墳?zāi)?，?duì)比觸目而詭異。辛亥革命的紀(jì)念形式與辛亥革命中的犧牲者的被忘卻這兩段敘述中沒有敘事上的連續(xù)性，它們?cè)谛≌f中的連續(xù)性依靠的是對(duì)比原則。講完辛亥革命后，接下來一下子跳到頭發(fā)的事件，先講歷史上的刑罰，再講到滿清入關(guān)的?拖辮子 ?，然后講到洪楊時(shí)的辮子的遭遇 。滿清入關(guān)為了辮子曾經(jīng)有過激烈的反抗，而待到?頑民殺盡了，遺老壽終了，辮子早留定了?，留定了就形成習(xí)慣。待到洪楊一來，百姓的辮子與生命相連，真是欲做奴隸而不得。待到洪楊平定，他們又得到留穩(wěn)辮子的時(shí)代，他們又要辮子了，成了辮子的守護(hù)神，形成一個(gè)無名的包圍圈，迫害率先剪去辮子的革新者、革命者。群眾對(duì)于滿清的辮子的接受是由于暴力，對(duì)于辮子的守護(hù)則出于遺忘與習(xí)慣。通過辮子顯示的正是群眾的守舊與善忘。這一段中國歷史上的辮子譚，與上文辛亥革命的被忘卻是呼應(yīng)的關(guān)系。接下來是?我 ?的?無辮之災(zāi) ?譚。?我 ?在革命前因?yàn)闆]有辮 子而到處受到包圍：?一路走去，一路便是笑罵的聲音，有的還跟在后面罵：‘這冒失鬼！’‘假洋鬼子！’?我于是不穿洋服了，改了大衫，他們罵得更利害。我的遭遇與前面講的歷史上的辮子的事件正構(gòu)成歷史與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的對(duì)比、對(duì)應(yīng)。?我 ?對(duì)付群眾的手段與日本人本多靜六的手段又是一重對(duì)比、對(duì)應(yīng)：?在這日暮途窮的時(shí)候，我的手里才添出一支手杖來，拚命的打了幾回，他們漸漸的不罵了。只是走到?jīng)]有打過的生地方還是罵。日本的本多靜六如何對(duì)付中國人與南洋人？這位博士是不懂中國和馬來語的，人問他，你不懂話，怎么走路呢？他拿起手杖來說，這便是他們 的話，他們都懂！ 我因此氣憤了好幾天，誰知道我竟不知不覺的自己也做了，而且那些人都懂了。??然后講到?我 ?革命前的對(duì)于辮子的態(tài)度，?我 ?自己的剪去辮子與不同意學(xué)生剪辮子的矛盾，這也是對(duì)比。 最后歸結(jié)到現(xiàn)實(shí)：?現(xiàn)在你們這些理想家，又在那里嚷什么女子剪發(fā)了，又要造出許多毫無所得而痛苦的人！ ??現(xiàn)在不是已經(jīng)有剪掉頭發(fā)的女人，因此考不進(jìn)學(xué)校去，或者被學(xué)校除了名么？?改革么，武器在那里？工讀么，工廠在那里？?仍然留起，嫁給人家做媳婦去：忘卻了一切還是幸福，倘使伊記著些平等自由的話，便要苦痛一生世！?我要借了阿爾志跋綏夫的話問你們：你們將黃金時(shí)代的出現(xiàn)豫約給這些人們的子孫了，但有什么給這些人們自己呢？歸