對(duì)于家鄉(xiāng)寺廟文化調(diào)查報(bào)告推薦五篇(編輯修改稿)
2025-05-12 18:09 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 掃清風(fēng)五百間”更有著名的《曉出凈慈寺送林子方》誦傳千古；香積寺也有王維的《過香積寺》和千年的歷史。但是絕大多數(shù)人只知道靈隱寺，普陀寺，且人們的主要目的是放在燒香禮佛、求神還愿上，并沒有對(duì)它們背后的文化內(nèi)涵做更多深入的了解?？梢娬谒聫R文化的挖掘、發(fā)展和宣傳方面做的仍然有欠缺。 眾多寺廟不被群眾所熟知的原因 從網(wǎng) 上資料得知，在杭州所有旅游項(xiàng)目中，在旅游方面開發(fā)較完善的寺廟只有靈隱寺，普陀寺，這與問卷調(diào)查的結(jié)果呈現(xiàn)了高度一致?？梢娐糜尾块T對(duì)寺廟的發(fā)展不夠重視是導(dǎo)致群眾并不熟知大部分寺廟的重要原因之一。 導(dǎo)致這一點(diǎn)的原因可能有：寺廟不夠大、寺廟供奉的神明并不被熟知、寺廟的地理位置過于偏僻等 有部分偏遠(yuǎn)的寺廟，因?yàn)樵跉v史長河中保護(hù)不到位，導(dǎo)致了大面積的損壞而又因無人修葺，這才導(dǎo)致了寺廟沒名氣甚至荒廢。 讓杭州寺廟文化得到更好傳播的方法及建議 現(xiàn)在網(wǎng)上有大量“偽”清修班的資料，但報(bào)名人數(shù)極少。對(duì)此我們建議①旅游局可以與寺廟合作，將“清修”活動(dòng)在寺廟中開展②與僧人作息時(shí)間一致，吃一樣的飯，讀一樣的詩文，使游客可以獲得沉浸式體驗(yàn)③請(qǐng)專門的大師來為游客講解寺廟的歷史故事、寺廟的選址原因、定位、建筑形式等。讓游客在心靈得到洗滌的同時(shí)中感受杭州寺廟文化的魅力。 清修班中除了讓人心情得到放松，更加重要的是宣傳本寺和佛教相關(guān)的文化。例如：寺廟歷史上有某位大師在一棵樹下參透了佛法，那么清修班的游客也可以親身去這一棵有歷史意義的樹下打坐，說不定也會(huì)對(duì)生活中的某些問題有了新的看法。當(dāng)然，清修班的游客也可以認(rèn)某位大師為授課老師，大師可以像教授弟子一樣教授游客一些佛經(jīng)佛法。 “清修班”是針對(duì)誠心求佛，尋求內(nèi)心平靜的游客而開設(shè)的，而吃素體驗(yàn)則是面向更廣大的普通游客，在旅游行程上加上“在寺廟吃素體驗(yàn)”不僅可以讓游客體驗(yàn)寺廟的素食，還同時(shí)讓 游客在寺廟中游覽，對(duì)寺廟的宣傳也是一大助力。 佛教素食是一類清淡、鮮美、營養(yǎng)豐富、不易傷脾胃且有益健康，促進(jìn)長壽的理想食品。杭州佛教寺院的素齋具有鮮明的特點(diǎn)，能夠使食者頓生“行素怡情妙在味外，飯蔬飲食樂在其中”的感情。 但是目前調(diào)查發(fā)現(xiàn)，杭州寺廟的“素食餐廳”大多還是普通的素食，并沒有像“西湖醋魚”、“東坡肉”這樣極具文化色彩的美食。所以我們建議可以將一些寺廟相關(guān)的文化元素融入其中。例如：可以將本寺廟的發(fā)展歷史、故事、建筑特點(diǎn)，刻在模板上，再用這些模板做一些糕點(diǎn)，讓游客能吃到與外面不同的，寺 廟專屬的美食。亦或者是可以將桂花糕制作成佛像、或者佛經(jīng)的形狀，這樣的食物會(huì)有更加濃厚的寺廟文化色彩。 相較“清修班”的時(shí)間長，和“吃素體驗(yàn)”的短時(shí)性，“寺廟一日游”更多的是面向杭州本地普通游客，有些上班族只有 2 天休假，但又想讓心情放松，平心靜氣，來“寺廟一日游”也是很好的方式，并且寺廟一日游可以多開發(fā)一些游客較少的寺廟，例如凈慈寺，有著 1066年的歷史。在歷史上多次毀壞又多次重建，紹興九年（ 1139 年）道容在凈慈寺先塑十六應(yīng)真像，再塑五百羅漢，據(jù)說塑像都出一僧之手，而儀 貌各異，神氣如生，像塑成而僧化去；所建田字殿，將五百羅漢分四層背座，尊尊異形，位置曲折，屈指多迷，此時(shí)便建成了著名的“五百羅漢堂”，但在歷史長河中又經(jīng)歷了多次損毀，在 1955 年進(jìn)行大修，寺廟更顯莊嚴(yán)瑰麗。在文革時(shí)期卻再次遭到破壞 1985 隨著宗教改革的落實(shí)，凈慈寺逐步得到恢復(fù) ...... 寺廟周邊 目前寺廟的周邊大多是看上去粗制濫造的佛珠，佛串，佛像，但實(shí)際上我們建議可以請(qǐng)高級(jí)別的設(shè)計(jì)師將這些物品重新設(shè)計(jì)得更加高大上?；蛘邔⒂嘘P(guān)的詩文、歷史故事和寺廟綁定，鐫刻在物品上，比如王維的《過香積寺》和 香積寺綁定，刻在佛像的底座上，或者把《登飛來峰》可在靈隱寺的留念物品上，這樣一來更容易被群眾接受，而且游客將周邊帶走同時(shí)也是對(duì)寺廟的文化的一種宣傳。 五、總結(jié) 寺廟文化得到良好傳承得益于旅游業(yè)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。寺廟文化得以發(fā)展，寺廟文化時(shí)久不衰。大家對(duì)于文化與傳統(tǒng)習(xí)俗的了解程度算比較了解，人們對(duì)于 杭州寺廟的了解與知名度也大幅上升。對(duì)于文化的保護(hù)也得以加強(qiáng)。文化的傳承情況良好，正處于逐步發(fā)展的階段，人們對(duì)于寺廟的重視程度也越來越高，幾所寺廟的名稱也聞名遐邇。 第三篇：家鄉(xiāng)的寺廟 家鄉(xiāng)的寺廟 家鄉(xiāng)的寺廟為數(shù)不多，真正意義上的只有三座。有一座比較完整的就是家鄉(xiāng)母山上的五里廟。 五里廟名稱的由來比較普通，只是因?yàn)樵搹R是建在離山底大概五里路的地方。聽老一輩的人說五里廟的建造距今是有一段時(shí)間了，大概是始建于明朝，廟的樣子基本上跟明朝那會(huì)寺廟的建筑風(fēng)格差不多。我們現(xiàn)在所看到的五里廟是修建后的寺廟，原先的已經(jīng)在抗日戰(zhàn)爭那會(huì)被破壞了。也許是因?yàn)楫?dāng)時(shí)村子小的原因，修建后的五里廟規(guī)模并不是很大，只有一道進(jìn)入寺廟的大門，俗稱山門。大門上方的匾額印刻著五里廟幾個(gè)大字，這塊匾額是后來 修建掛上去的，因?yàn)樵鹊慕?jīng)過多年的風(fēng)吹雨打已經(jīng)看不清字跡了。在匾額的右下角我們可以隱約看見有題字人的痕跡。進(jìn)入寺廟只瞧見正前方的一座正殿，左右兩側(cè)則是圍墻。正殿很小，因此殿內(nèi)也沒有繁多的擺設(shè)，只有正中間供奉著一座觀音像，正殿兩側(cè)沒有別的神像和燭臺(tái)。 我們所看到正殿中央的觀音像是以木頭為材料雕刻的（破壞之
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