【文章內(nèi)容簡介】 的人卻為我至上，目空一切，任何人都不放在眼里，有的人出口就臟話粗話，不管他人理解不理解。愛人者之恒愛之，敬人者之恒敬之。如果自我心中沒有了別人，就難得到別人的尊重，異常是生活中諸多不如意的人，憂患多于歡樂的人，更不容易做到至尊自愛，所以我們?nèi)魏螘r候都要堅持一顆真誠的心，真心贊揚他人，真心對待他人，真心理解他人的好意，要以德抱怨，以直抱怨，用論語精神指導(dǎo)我們的行為。 《論語》是道德與智慧的凝結(jié)，是循循善誘思想的教師，是一個映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的一面鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自我的方向，使我們在現(xiàn)代生活的道路上，多了一份藝術(shù)和智慧，多了一份清涼與閑暇，多了一份享受生活饋贈的心境。 經(jīng)過這次對《論語》的學(xué)習(xí)，使我體會到了人生要“言寡尤，行寡悔”般淡定從容，要做到心靈的勇敢，要讓生命提升效率泛出光芒。手捧一顆心來，無愧于人、無愧于己，永遠(yuǎn)堅持朝氣蓬勃、昂揚向上的精神狀態(tài)，怒力的拼搏，使自我的人生更加精彩。 論語譯注讀后感心得 2 我讀《論語 》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為 歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不必須與我們今日所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。 孔子講究孝道，孝成為中華名族的傳統(tǒng)美德，今日的人們卻在褪色，對其講孝是十分必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志 。父沒，觀其行 。三年無改于父之道，可謂孝矣?！? “事父母能竭其力 ?！钡?。即孔子說 ?！爱?dāng)他父親在世的時候，要觀察他的志向 。在他父親死后，要考察他的行為 。若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人能夠說是盡到孝 了?！蹦抢镏v了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不一樣。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都期望子女比自我強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點。所以為父母供給豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。 治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)煟W(xué)而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎治學(xué)的 方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實習(xí)之不亦說乎?！蓖瑫r孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊??”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。 “三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一齊，那么其中必定有能夠當(dāng)教師的人 。后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自我的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大?！叭诵?，必有我?guī)熝??！边@句話包 含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪校恳惶於家佑|的人甚多，而每個人都有必須的優(yōu)點，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近 80 人的班團(tuán)體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理 。有的是滿腦子的數(shù)字 。有的能歌善舞??多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延 。大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石 。海之所以闊，是因為它進(jìn)取地聚集好一點一滴不起眼的水。若想 具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長 —— “三人行必有我?guī)熝伞薄Ｒ粋€幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家 。平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博??可是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。 論語譯注讀后感心得 3 《論語》是孔子智慧凝成的結(jié)晶，它使我們深深感受到了儒家思想的博大與精深，體會到了中華文化的深邃之美。 五年級時候，我開始讀《論語》。論語中的經(jīng)典句子讓我受益匪淺。寫作時，我常常把在《論語》中誦讀過的經(jīng)典句子運用到我的作文中來。比如要寫珍惜時間的句子 時，我立刻想到了這一句：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜?！泵枥L學(xué)習(xí)的歡樂時光，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎 ?”立刻出此刻我的腦海里。 而在整本《論語》當(dāng)中，孔子對“孝”闡述最使我難忘?？鬃邮种匾暩改缸优g的感情交流，并強(qiáng)調(diào)子女對父母的尊敬、愛戴和贍養(yǎng)?？鬃诱J(rèn)為孝不能停留在物質(zhì)奉養(yǎng)上，他認(rèn)為僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)是不夠的，還得在感情上對父母表示真誠的尊敬和愛戴。在《論語》中他說：“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎 ?”這是教導(dǎo)我們：百善孝為先，如果對父母在感情上不尊敬和愛戴的話，僅是物質(zhì) 上的奉養(yǎng)，否則與動物有什么區(qū)別 ?古代的黃香就做得很好，他小小年紀(jì)就會在寒冷的冬天里，為父親溫暖被子。這看似一個普通的行為，其實包含著黃香對父親深深的愛。 可是，孔子對“孝”的最高的要求是立身?？鬃诱J(rèn)為：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣?！边@句話告訴了我們子女在父母生前按照父母的意愿行事，在父母死后繼承他們的遺志，這才是真正的孝道。而周武王和周公旦繼承文王的遺志討滅了商紂王，所以孔子贊揚他們的行為是真正的孝道。 孔子對孝順的要求深深地震撼著我的心靈，我不禁想到了自我的平時的 所作所為，與古人比起來，我差遠(yuǎn)了。雖然我還沒有到贍養(yǎng)父母的年齡，可是我在精神上也沒有做到孝順父母。很多時候我都會耍性子，因為一點小事情和爸爸頂嘴。學(xué)了《論語》后，我進(jìn)一步認(rèn)識到這真是很不孝順的行為，自我的行為也有所改變。父母都說我變乖了，看來《論語》的力量真大哦 ! 讓我們熱愛經(jīng)典吧 !與經(jīng)典同行，與圣賢為友 ! 論語譯注讀后感心得 4 在《論語》一書中，謝了人世間愈多的”道理”，而我認(rèn)為其中最為經(jīng)典的，便是”人生之道”了 . 從古至今，人生一向是人們最關(guān)心最為重視的，有多少名家感嘆光 陰的流逝，莊子就以往說過 :”人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已?！比松拖癜遵x掠過，稍縱即逝 .杜甫說 :”人生有情淚沾臆，江水江花豈終極 .”劉禹錫”人生幾回傷往事，山形依舊枕寒流 .”白居易，曹操也有類似的詩篇“人生百年內(nèi)，疾速如過隙。”，“對酒當(dāng)歌，人生幾何譬如朝露，去日苦多?！钡鹊?.更有對聯(lián)說，”五百里滇池，奔來眼底”對”數(shù)千年往事，汪到心頭 .” 從古人的字字句句之中，我們不難看出，世界上沒一個人都是秒顯得，轉(zhuǎn)瞬即逝的生命 .所以，在這短暫的生命之重，我們更應(yīng)當(dāng)去合理的區(qū)規(guī)劃他 .就在孔子感嘆光陰流逝之 時，他給千萬代的后人描述出了這樣的一種人生 . “吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@句話的大致意思就是 :”我十五歲的時候立志研究學(xué)問，三十歲確立自我的夢想，四十歲不為我所做的事情而迷惑，五十歲的時候我懂得自然的規(guī)律和法則，六十歲時無論聽到什么，不用多加思考，都能領(lǐng)會其中的意思，并明辨是非。七十歲我的道德修養(yǎng)到了必須的程度便能夠隨心所欲地做事，而不逾越法度規(guī)矩。” 在我看來，這是一個大致的人生的路標(biāo)，在這些路標(biāo)上頭 .有幾個重要的階段被孔 子很重要的強(qiáng)調(diào)了出來 .孔子所說的”十有五而志于學(xué)”，是他自我的一個起點，也同樣是對學(xué)生的一種要求 . 孔子以往說過 :”我非生而知之者，好古，敏以求之者也 .”他是說，自我并不是生下來便了解很多事情的，只可是是對古人的經(jīng)歷與事情十分感興趣，而一向不斷的學(xué)習(xí) .對于今日這樣一個信息化的時候，需要學(xué)習(xí)的東西十分多 .此刻許多的孩子并不是”十五向?qū)W”了，可能上幼兒園的時候就開始學(xué)習(xí)了 .但我覺得這樣并不必須管用，并不必須對孩子的未來有用 .孔子說過 :”學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆”要邊學(xué)邊思考，還要去應(yīng)用 .把自我先進(jìn)所學(xué) 的只是去最大化的利用的一種學(xué)習(xí)的方式 .就在這樣一種學(xué)于思的磨礪與歷練之中，不斷提升自我，慢慢地有所感悟，一向到孔子所說的 30 歲 . “三十而立”，我想對于身處此刻這個社會背景下的我們來說，在我們此刻所出的這個年齡段就要”有所立的趨勢”了 .在我看來，三十而立的”立”字是十分有含義的 .立要是內(nèi)在的立，僅有內(nèi)在的立了，才能在以后的人生中定義自我的位置 .就拿很簡單的登山來說，泰山上有副對聯(lián)”海到盡頭天作岸，山登絕頂我為峰 .”這句話講得并不是說登山，就是把山給征服，而是自我站在山巔之上，山提升了自我的高度 .所以 ，我覺得，三十而立的立并不是指外在的立，而是內(nèi)心的立，是忠于自我的心靈，并不是外在 .就像晉代名士王徽之在雪夜乘小舟去訪問朋友一樣，帶了朋友的家的門前不敲門轉(zhuǎn)身就走了 .這是為什么是因為他想念這個朋友遠(yuǎn)道而來，而到了朋友家門前，興盡而返 . 從三十歲到四十歲，便從”而立之年”到了孔子所說的”不惑之年”不惑中的惑，顯然就是迷惑的意思 .在人之前的四十年的光陰之中，人一向在不斷地從這個世界上獲取著東西，金錢，名譽(yù)等等 .當(dāng)這些東西越來越多的時候，人們便會變得”惑”，所以孔子便提出來”不惑” .在之前的人生中，人已經(jīng) 獲得了許多許多的東西，有有用的，當(dāng)然也有不需要的東西，此刻的人就應(yīng)當(dāng)把不需要的東西舍棄 .人的內(nèi)心就像一棟房子，人剛剛搬進(jìn)去的時候房子里面什么也沒有，慢慢的，人一點一點的布置家具，進(jìn)行裝潢，不知不覺的東西越來越多 .最終發(fā)現(xiàn)連自我的地方都沒有了 .最終導(dǎo)致的就是被金錢和榮譽(yù)所迷惑，迷失了自我的內(nèi)心 .孔子在《論語》中提出的”四十而不惑”便是闡述這個道理 .不惑便是舍棄那些會迷惑自我，自我不真正需要的東西 . “五十知天命” .孔子所過”不怨天不尤人 .下學(xué)而上達(dá) .知我者其天乎”這句話的大致意思就是”下學(xué)，學(xué)人事，上 達(dá)，達(dá)天命 .”人生與天命都是不定的，沒有什么埋怨的 .所以，孔子所說的”知天命”當(dāng)中，知是很重要的 .要能夠了解自我的天命，能觀察到冥冥之中的事情，辨析人間好壞，能了解到這些都是自然的事情，那么就能平心靜氣的去應(yīng)對了 .我們經(jīng)常說不要怨天由人，可又有多少人能做到，不去抱怨，不把一些職責(zé)推卸給別人 .這么難的事情孔子怎樣能做到呢是因為 .孔子要求自我，比要求這個社會，要求別人應(yīng)當(dāng)怎樣樣，都重要得多 .所以五十知天命，也就是說到這個時候內(nèi)心已經(jīng)能了解到一個真實的世界，不會怨天尤人 .能做到知，其實也就是把學(xué)習(xí)到的各種知識，在 篩選之后，融匯到一齊，并進(jìn)行提升 .當(dāng)知天命之后，就要來到孔子所說的”耳順之年”了 . “耳順”便是無論什么樣的話都能聽進(jìn)去，都能站在發(fā)言者的立場去想問題 .在知天命之后，孔子提出”六十而耳順”在知曉天命后，區(qū)最大限度的包容他人 .一個人要是想做到耳順，我想就要讓自我的心胸變得寬廣 . 七十而從心所欲，不逾矩。便是最終一個境界，也是最高深的境界了 .人活到了 70 歲 .肯定經(jīng)歷過了無數(shù)坎坷，就像俗話說的”走過的橋，比年輕人走過的路還要多” .到所有坎坷都經(jīng)歷過所有的規(guī)矩已經(jīng)