俄狄浦斯王讀后感(編輯修改稿)
2025-04-06 02:38 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 。他與命運玩著躲貓貓，其實是掩耳盜鈴之舉。他篤信命運所以才逃避命運的圍剿：他離開科任托斯，解決斯芬克斯。他以為在遠離其實在接近，直到瘟疫爆發(fā)，他已經(jīng)退無可退的踩在了命運的陷阱上。此時他的逃避成就了神諭，命運似乎躲在樹后面發(fā)出猙獰的笑。 俄狄浦斯的悲劇其實是每個人的悲劇。我們無法知曉命運會以怎樣的方式展現(xiàn)他的魔力，如果不是這樣，那么命運會以哪樣的形式出現(xiàn)。也許， 事后我們會說，如果當(dāng)初 ......但是我們無法重復(fù)人生，命運此時便殘酷的將我們與往事隔離。 也許我們無法在客觀上改變命運的結(jié)局，但是我們卻可以在主觀上，進行善意的掩耳盜鈴：縮小結(jié)果，放大過程，讓抗?fàn)幈旧碜兊糜幸饬x，這樣，即便我們沒有扼住命運的喉嚨，但是我們依然可以很驕傲的度過此生。這也是每個積極樂觀面對生活的人應(yīng)有的覺悟。 俄狄浦斯王讀后感 3 首先，對于悲劇的定義，不是在通常漢語語境中的苦情戲，而是指通過莊嚴(yán)肅穆的輪專場展開劇情的敘事藝術(shù)（詳見劉小楓《哲人王俄狄浦斯》），與戲劇戲嚯狂歡的敘事方式 相對，因此劉小楓認為定名為肅劇更恰當(dāng)。劉小楓先生這是從悲劇的的表演形式來講，而從悲劇的內(nèi)容的點而言筆者個人認為叫做悖劇更合適。悲劇的展開乃是為揭示命運中的一系列悖論而為。具體到《俄狄浦斯》中，悖論主要有：智慧與真理，先知與哲人，偽與惡，看見與看不見，可說與不可說，神義與人義，罪與欠。 俄狄浦斯確實很有哲人的特質(zhì)，不甘于常人曖昧投機不清不楚的生活（如在第叁場中王后所言偶然控制著我們，未來的事又看不清楚，我們?yōu)槭裁磻峙履??盡可能隨隨便便地生活。），而且俄狄浦斯也確實具有哲人的能力 amp。mdash。amp。mdash。一種從雜多、零亂的表象中提取單一普遍的真理的能力（如對斯芬克斯謎語的解答）。然而正是由于他的不斷追問并嚴(yán)格根據(jù)追問到的結(jié)果選擇行動，導(dǎo)致了最終這個曖昧投機不清不楚的世界中的各種悖謬展現(xiàn)在眼前。追求清楚純粹的人生卻導(dǎo)致了悲劇的產(chǎn)生。 難道追求清楚和純粹的真理有錯嗎 ?這個問題本身問的就不對，錯到底是實然的偽，還是應(yīng)然的惡 ?或者有時兩者皆是 ?而就是因為偽與惡的糾纏難清導(dǎo)致了俄狄浦斯的人生悖論，最后的結(jié)論便是俄狄浦斯根本就不應(yīng)出生或者一出生就死去。 而造成偽與惡的糾纏不清塬因即在于看得見與看不見的悖論。俄狄浦斯洞察力極強，能于雜多、零亂、不清的表象中提取單一、普遍、清楚的真理。他看得見人的普遍規(guī)律和真理，卻看不見自己命運的具體、特殊的軌跡。盲先知卻知道具體生命的每次詛咒和預(yù)言。在哲人俄狄浦斯來說，知道而不說即偽，偽即惡。而在先知看來，真理也存在可說與不可說的區(qū)別，知道而不說卻恰恰爲(wèi)了避免惡，這才是智慧的做法。 不去知道和知道而不可說都是爲(wèi)了給人生的悖論遮一個面紗，使人得以
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