【文章內容簡介】 種強烈的孤獨的力量，耳邊回響著孔子對亂世發(fā)出的地動山搖般的吶喊。盡管井上先生只是淡淡地、不加修飾地把孔子的風貌與學說勾勒出來，卻讓我從時間的縫隙中似乎窺見了孔子波瀾壯闊的生涯，那些淡然的心境和凝重的感嘆，那些明慧的達觀和溫和的嘲諷。還有更深切的，幾欲將我埋葬其中的執(zhí)著和愛?？鬃诱J為自己生活的春秋時代是天下無道的時代，禮崩樂壞的漸積達到了“臣弒其君者有之，子殺其父者有之”的歷史災難的深淵；而他心向往之的則是堯舜之理想化的、有道的黃金時代，他的理想是要使現(xiàn)實政治回到過去時代的那種“禮樂征伐自天子出”的軌道上去?！爸鼙O(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”，以至夢不到他敬仰追慕的圣人周公，便為之感傷不已。為此，他不得不以一種“知其不可而為之”的刻意行動而“放逐”自我，一生窮途奔波并屢遭劫難。大司寇只不過是倏忽曇花一現(xiàn)而已，十四年周游列國的漂泊中有蒙難匡蒲、彷徨與衛(wèi)的經(jīng)歷，也有伐樹于宋、絕糧陳蔡的遭遇，但孔子依然堅定執(zhí)著，不改其道。“知其不可”是孔子對現(xiàn)實的明察、對人生的徹悟；“為之”則是孔子對現(xiàn)實的負責、對人生的熱誠?？鬃酉嘈胖卫韥y世是上天賦予他的使命，所以盡管隨時都有艱難險阻，但也不能因之而懈怠退縮。雖然一切努力都沒有效果，但他從不氣餒，明知不可能成功，卻仍然堅持不懈。無論遇到什么困境，都必須堅持對理想的固執(zhí)的態(tài)度。這種知其不可為而為之雖不能成事，卻可以成人。我想起加繆的《西緒福斯神話》。西緒福斯把石頭推上山頂，又滾下來，如此反復，永無休止。也許更多的人會把西緒福斯的這種無功之勞看作人生苦役，然而，加繆卻認為這種行動本身已隱藏著人生幸福。誠如魯迅所說，在體育競賽中那跑在最后卻堅持始終的，正是人類的脊梁。孔子與隱者不同。隱者是“無為”，而孔子是“為而無所求”。隱者以逃避來表達他們對時代的反抗，而孔子則是一個理想主義者，他以改良社會的行動詮釋自己的立場，絕不輕視任何微小的努力。在居蔡游楚期間與隱者的遭遇中，無論是譏諷與奚落，還是同情的忠告，都未能使孔子放棄自己的理想；而為了理想他選擇的是流放自己的命運。這既是身體意義上的四處奔波，更是精神意義上的學道不倦、樂以忘憂。知天命使得孔子在盡了一切努力之后，就是平靜安然地接受那必然到來的最后結果，而不是耿耿于懷，患得患失。他閉上了專注世俗功利的眼睛，從而獲得了坦蕩快樂的人生。在孔子的一生中有許多不如意的事情，甚至屢遭陷害和磨難。對此，孔子也曾產(chǎn)生過困惑和苦惱，但從來都不會絕望，而是看作天命對自己的考驗，因此他仰首對天、堅忍痛苦。即使是在發(fā)出“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”時依然保持著從容不迫的態(tài)度，以至“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。他始終堅信“天下歸仁”的至境必將到來，微小努力的積累會產(chǎn)生人類社會光輝的明天?？鬃恿⒅揪仁?，但終其一生，他卻僅僅只有四、五年的時間是在政治舞臺的中心，其他的時間則最多僅僅只是一個政治舞臺的“邊緣人”。盡管孔子充滿“如有用我者，我其為東周乎”的自信，洋溢著“天生德于予”與“文不在茲乎”的歷史使命感，也的確既具高遠的理想亦具超常的政治才能，但卻只能是有德而無位，這是孔子的悲劇。然而孔子卻建立了一個闊大的精神境界，創(chuàng)立了一套與現(xiàn)實抗衡的學說，視富貴若浮云，過著一種無憂無懼、坦蕩蕩樂陶陶的生活，把悲劇變成了正劇。孔子愛人，因此把“仁”作為倫理道德的核心。仁只是一種人與人彼此間痛癢相關、息息相通的心情，孔子安人，是為了讓全人類過幸福生活所必須的人與人的關系，互相幫助，互相關心。孔子把“仁”區(qū)分為“大仁”和“小仁”：“小仁”是平民在生活中要推己及人，設身處地為別人著想；而“大仁”則是教導政治家要拯救千千萬萬不幸的人民，企望一個鳳鳥自由翱翔的升平的天地。而無論是“大仁”還是“小仁”，其核心都是對人類的愛。從始至終，孔子考慮的都是關于人的一切?d?d人的幸?；蛘卟恍摇Ｔ诳鬃涌磥恚词股钤趤y世，每個人也都有獲得幸福的權利，至少構筑一個“愛”的環(huán)境，讓每一個生活于其中的人都覺得生命是有價值的，全體社會成員均可以達到各得其所，各安其處的安順和樂之境?？鬃訌娬{個體人格的修養(yǎng)，這是讓人受用自己生命價值的學說，人自己精神生活的質量就是他的精神本身的質量。因此，不息地充實自己，追求自我完善，以內在的質量屹立于人世，才能有種自滿、自足的感覺，才能有一份博大包容的心境，才能真正享受人生。但是，孔子的學說，決不止于獨善其身的心性修養(yǎng)，個人修養(yǎng)的目的在兼善天下、造福人群。這是孔子真正偉大的地方。愛人就是把自身一己的人道修養(yǎng)推廣開來，在每一個人身上加以實現(xiàn)，使每一個人都得到提高和升華，把人類從痛苦、不幸、矛盾和災難的相克中拯救出來。他之所以對齊桓公主持締結的葵丘盟約贊賞不已，是因為盟約使得黃河之水沒有一次用于戰(zhàn)爭，也就使得千千萬萬無辜百姓免于家破人亡、流離失所。孔子日日苦心焦慮、努力弘揚自己的主張，就是為著社會上遭受不幸的人越來越少，確保人起碼的幸福?？鬃邮菒廴说?，他以一個圣哲的胸懷表現(xiàn)出對生命的無限熱愛與珍惜，只要看見遭遇不幸者，就會表現(xiàn)出深切的同情。當他從朝廷回來得知馬棚失火時，便急切問人而不是馬，其對人類生命的關切溢于言表。而孔子最慎重的三件事?d?d“齋、亂、疾”，無一不與生命息息相關。正因為孔子的博愛，使其人格具有一種巨大的使人傾慕的力量?？鬃拥娜诵詯凼强鬃幼畲蟮镊攘?。《孔子》的主人公蔫姜因為其寬闊的胸襟而一輩子離不開他。而孔子叱責子路、照拂顏回、不理子貢，其實都是孔子獨特的愛的表達方式。孔子師徒相交情真意篤，言談笑語坦蕩無忌，他們?yōu)榱斯餐睦硐牒湍繕耍噱σ缘蓝啦换?。而這一切皆是以老師的人性愛作支撐的。王國維說，大人者，不失赤子之心也?？鬃蛹词侨绱耍麑θ祟惖挠篮愕膼凼且驗槠淙耸且欢嗲槿?。惟其能喜能怒、能哀能樂，故其七情備；惟其七情備，故足為萬世師表?！犊鬃印分形铱吹降氖且粋€活靈活現(xiàn)的孔子，一個作為“人”的孔子。他的思想是深刻的、豐富的，他的經(jīng)歷是坎坷的、復雜的，然而這一切并不能染指他的靈魂，他永遠保持著一顆純真的心。他的言行是自然由其德性的流露，毫無矯揉造作之處，其道理也并不酸腐偏激，只是隨之自然，合乎人情。他愛樂，他“在齊聞《韶》，三月不知肉味”，對于美的事物竟有如此敏銳而深刻的會心。他是詩人，在他那深厚博大的心靈里，蘊藏著無窮無盡的迷人的詩意。郭沫若說，我們所見的孔子，是兼有康德與歌德那樣的偉大的天才，圓滿的人格，永遠有生命的巨人。他把自己的個性發(fā)展到極度?d?d在深度如在廣度。中國文化的最高理想始終是一個對人生有一種建筑在明慧的悟性上的達觀的人。這種達觀產(chǎn)生了寬懷，使人能夠帶著寬容的嘲諷度其一生，逃開功名利祿的誘惑，而且終于使他接受命運給他的一切東西。這種達觀也使他產(chǎn)生了自由的意識，放浪的愛好。一個人只有具著這種自由的意識和淡漠的態(tài)度，結果才能深切地熱烈地享受人生的樂趣。這是孔子，這是孔子的魅力。他愛人，他有著人情的溫暖，他時刻想的是拯救民眾于水火之中；他把濟世化民看作天賦的使命，懷才不遇而不慷慨悲歌，盡管他以“知其不可而為之”的刻意行動演出的一幕幕劇，沒能真正打動他的同時代人，但他依然做一個稱職的演員，即使是悲劇也演得有滋有味，有聲有色。是為我讀《孔子》之后的一些感想?？鬃幼x后感200字篇六兩千多年來，解讀《論語》的人有許多，近年來更是爭談《論語》。但在這片喧囂中，站在教師的立場來解讀《論語》的作品少見，尤其是帶著教師的喜怒哀樂走進《論語》的，更是微乎其微，讓人覺得，與種種已被挖掘出來的“微言大義”相比，似乎教師的喜怒哀樂不在《論語》之中。但事實上，沒有哪本經(jīng)典著作像《論語》那樣，生動細膩地刻畫了教師的喜怒哀樂。甚至讓人覺得，一名不辱使命的教師所可能擁有的一切生命體驗與心靈秘密都被《論語》點透了。在這里我給大家推薦的周勇博士的《跟孔子學當老師》一書就是從教師的視角來解讀《論語》。作者以質樸簡約的筆調、別具一格的敘述，描摹了一個個感人至深且意味深長的孔門教育場景、故事、細節(jié)，闡述了蘊含在《論語》中的教育智慧，讓我們意識到，教學就是愛，就是專注，就是彼此扎根的`師生情誼，就是通達人世、響徹人間的文化之旅。書的封面印著一行小字：師者，永懷“教學之戀”，永懷生命的恬靜、感動與美好。這本書并沒有嚴格的體例，自由本身就是思想的樂園。如同于丹的《論語》心得，這本書有這方面的大氣。這其實是作者的自信，不循規(guī)蹈矩，不耿耿于懷于考據(jù)，活讀《論語》，妙解孔子。循規(guī)蹈矩難有真情，更難有激情；不耿耿于懷于考據(jù)和歷史的真實，才給我們自由解讀的無限空間和個性的張揚，從而完成了孔子和自我的思想對接。所以，這本書與其說在寫孔子，不如說是寫如何從孔子思想中汲取營養(yǎng)，豐厚自我。這本書分為上、中、下三卷。上卷，教學，有如柏拉圖式的愛情。這是用西方的哲學家、教育家柏拉圖來與孔子進行類比。的確他們兩位古人之間有著不少相通之處，就說在對待教學的態(tài)度方面，兩位圣者都有雖是異國之人，但卻是“殊途同歸”的結果。那就是一種對教育的純粹之情，一種對教育的癡迷之心，一種對教育的九死未悔的執(zhí)著?！拔覀冇械?，孔子沒有”，“孔子有的，我們有嗎？”這是書中的第一、第二篇的標題，頗有古人問天的意味。在知識經(jīng)濟年代，我們擁有的物質條件，在孔子所處的年代是不可想象的，但是孔子的“孤獨”的精神，我們有嗎？我們有的，應該說，我們或許沒有經(jīng)歷過那樣的絕境，因而我們沒有發(fā)現(xiàn)或發(fā)掘出自己的精神潛力。但我們是或多或少地擁有孔子的那種精神的，否則我們也很難生存在教育的這一方天地之中。教育是個永恒的事業(yè)，它需要孔子的那種柏拉圖式愛情的追求。中卷，靜心感受孔子的教學之戀”真正走進圣人的內心；教學之戀：教師的終極命運這些中國教育大地上的美妙風景，這些深深卷入了我們的教育生活的美好語詞，蘊涵著一份宗教般虔誠、熾烈、雋永的“教學之戀”。在這本書中，很少將《論語》的原文進行簡單的翻譯或者闡釋，而是以點帶面，從一個個細節(jié)說開去，聯(lián)系到現(xiàn)實生活中的教育現(xiàn)狀進行比較、分析，從而讓讀者、尤其是為人師者得到更多的啟發(fā)。在作者豐富的想象之下，孔子跟弟子之間的對話，轉變成了一個個有趣的小故事，無論是優(yōu)秀的顏淵，還是魯莽的子路，在周勇的筆下，他們都活生生地從古舊的、深奧的《論語》中走了出來，跟孔子展開了饒有趣味的對話，我們看到，孔子的教學五彩斑斕、趣味盎然。孔子為什么會“誨人不倦”？因為有顏淵及“顏淵式的學生”相伴左右。顏淵出身貧寒，經(jīng)常是衣不蔽體，食不果腹，但即使這樣，顏淵還在那里溫習老師教給他的功課。顏淵簡直是死心塌地的“聽話”，有他這樣的學生在認真聽課，做筆記，教書就成為了一件多么幸福的事了！孔子不能沒有顏淵，不光是為了創(chuàng)造優(yōu)秀的教學，而且是為了延續(xù)自己的精神生命及其所承載的歷史文化。教學到這份上，已經(jīng)不僅僅是教學了，而是師生的精神生命從此休戚相關、榮辱與共了。顏淵是孔子的“命”，顏淵死了，孔子的教學熱情日益消退。不僅如此，他像走到了人生的邊界，一貫敬天的孔子竟詛咒蒼天的殘酷。一年后，孔子還是離開了人世，到另一個世界去尋找顏淵，以繼續(xù)令其心儀不已的“誨人不倦”?！跋戮?，耕耘自己的《論語》天地”，的每一個標題都極具吸引力尋找《論語》導游：錢穆與楊絳，設計自己的《論語》游戲，感受《論語》中的人格力量與師生關系，送一本“我們的《論語》”給畢業(yè)生。讀一讀，學一學孔子當老師的方法，感受孔子和弟子之間的真情實意，或許可以慰藉自己困頓的心靈，讓前行的旅程更加溫暖。如果能收獲半點孔子的從教感受，即可算沒有白當一回教師。這正是我們“跟孔子學當老師”的根本意義所在?？鬃幼x后感200字篇七公元前500年，齊景公和晏嬰想拉攏鄰國魯國和中原諸侯，把齊桓公當年的事業(yè)重新干一下，就寫信給魯定公，約他在齊魯交界的夾谷地方開個會。那時候，諸侯開會，都得有個大臣當助手，稱做相禮。魯定公決定讓魯國的司寇(管司法的長官)孔子擔任這件事?？鬃用锌浊?，是魯國陬邑(今山東曲阜東南，陬音zōu)人。他父親是個地位不高的武官?？鬃尤龤q上就死了父親，靠他母親帶著他搬到曲阜住下來，把他撫養(yǎng)成人。據(jù)說他從小很愛學禮節(jié)，沒有事兒，就擺上小盆小盤什么的，學著大人祭天祭祖的樣子?？鬃幽昵鄷r候，讀書很用功。他十分崇拜周朝初年那位制禮作樂的周公，對古禮特別熟悉。當時讀書人應當學的六藝，也就是禮節(jié)、音樂、射箭、駕車、書寫、計算，