【文章內(nèi)容簡介】 時期的王羲之王獻之父子，都對這種論點做了闡釋和探討。崔瑗字子玉，其父崔骃是與班固傅毅齊名的飽學(xué)之士，崔瑗子承父志，不僅博學(xué)通經(jīng)，在書法上擅長草書，師從杜度而青出于藍，史稱“崔杜”。他的草書被唐朝書法家張懷瓘稱為“神品”。崔瑗的書法理論《草書論》是至今發(fā)現(xiàn)的最早的書法理論著作?！恫輹摗分嘘P(guān)于草書的起因是“應(yīng)時諭旨，周于卒迫”，肯定了草書“俯仰有儀”的形態(tài)美，以及在結(jié)構(gòu)上的“方不中矩，圓不副規(guī)”的突破，還指出了書跡能夠傳達創(chuàng)作者創(chuàng)作情緒和個人意志的特征。在草書書寫中“或黜或染，狀似連珠，絕而不離，蓄怒怫郁，放逸生奇?；蛄桢岫防?，若據(jù)槁而臨危?！?這種書寫方式可以具有宣泄創(chuàng)作者情緒的作用。在崔瑗之后的辭賦家趙壹，看到當(dāng)時許多人競相模仿張芝的草書，他提出自己的看法，在《非草書》指出“凡人各殊氣血，異筋骨。心有疏密，手有巧拙。書之好丑，在心與手，可強為哉?若人顏有美惡，豈可學(xué)以相若耶?”他認(rèn)為書法與個人的內(nèi)在氣質(zhì)特點有關(guān)，就像容貌一樣具有先天原因，模仿是仿不來的。他認(rèn)為像杜度和崔瑗這樣的大家，草書是即興發(fā)揮，是心情寫照，而后人依照他們的點畫來刻意模仿，就如東施效顰和邯鄲學(xué)步一樣可笑。而文學(xué)家蔡邕又對趙壹的理論做了補充，他說“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書也；若迫于事，雖中山兔毫不能佳也?！彼麖娬{(diào)書家在創(chuàng)作時的心態(tài)情緒，應(yīng)當(dāng)保持自由、從容，舒散胸懷，做到縱情揮灑，如果在創(chuàng)作中受到他物束縛，就達不到最佳狀態(tài)。蔡邕這種思想深受莊子學(xué)說影響，具有“無聽之以耳而聽之以心”的境界。蔡邕的這種說法得到后世多數(shù)書法家的贊同，像歐陽詢、虞世南等。曹魏時期的鐘繇一生癡迷書藝，師法曹喜和蔡邕，他完善和發(fā)展了隸書的用筆和結(jié)構(gòu)，在此基礎(chǔ)上草創(chuàng)了楷書。他主張書法要表現(xiàn)流轉(zhuǎn)變幻之美這種“流美”的基礎(chǔ)是在運筆方面，利用筆墨的輕重緩急變化給書法注入靈動的生命力。而這種流美產(chǎn)生的基礎(chǔ)主要還在于書寫者本人。此后，成公綏和衛(wèi)夫人在書法理論方面的見解和鐘繇的觀點都一致，強調(diào)了書寫者的心與手的關(guān)系。成公綏的《隸書論》提到“挽橫引縱，左牽右繞。長波郁拂，微勢縹緲。工巧難傳，善之者少；應(yīng)心隱手，必由意曉。”衛(wèi)夫人的《筆陣圖》中也有“有心急而執(zhí)筆緩者，有心緩而執(zhí)筆急者。若執(zhí)筆近而不能緊者，心手不齊，意后筆前者?。蝗魣?zhí)筆遠而急，意前筆后者勝。”“善筆力者多骨，不善筆力者多肉。??多力豐筋者圣，無力無筋者病?！边@些理論都強調(diào)了，書寫時應(yīng)該先構(gòu)思，再執(zhí)筆，做到心手合一，也就是將全部心事集中在運筆上，才能寫出具有自己特色的字來。兩晉書壇標(biāo)志人物，“書圣”王羲之認(rèn)為“須得書意轉(zhuǎn)深，點畫之間，皆有意，自有言所不盡，得其妙者，事事皆然”“凡書貴乎沉靜，令意在筆前，字居心后，未作之始，結(jié)思成矣?！痹跁ㄋ囆g(shù)產(chǎn)生以來，書法家就強調(diào)書寫與心理活動的關(guān)聯(lián)，這種觀念也是后來“字如其人”觀念的基礎(chǔ)。（四）成熟期“字如其人”的觀點成熟期在唐宋時期，在唐朝，出現(xiàn)了歐陽詢、虞世南、褚遂良、顏真卿、張旭、張懷瓘這樣的書法大家，也出現(xiàn)了大批關(guān)于書法理論的著作。其中關(guān)于“字如其人”的論述和漢魏六朝相比顯得更貼近生活。歐陽詢在他的《傳授訣》中提到作書時的心理狀態(tài)“最不可忙，忙則失勢；次不可緩，緩則骨癡：又不可瘦，瘦當(dāng)枯形，復(fù)不可肥，肥即質(zhì)濁。細詳緩臨，自然備體，此是最要妙處?！睆娬{(diào)了作書時的心理狀態(tài)與寫出后的字體關(guān)系，這種觀點和儒家的“中庸”非常吻合。與歐陽詢齊名的虞世南在他的《筆髓論》中說到“欲書之時，當(dāng)收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙。心神不正，書則欹斜；志氣不和，字則顛仆。其道同魯廟之器，虛則欹，滿則覆，中則正，正者沖和之謂也。??字有態(tài)度，心之輔也；心悟非心，合于妙也。且如鑄銅為鏡，非匠者之明；假筆轉(zhuǎn)心，非毫端之妙。必在澄心運思至微妙之間，神應(yīng)思徹，又同鼓瑟綸音，妙響隨意而生：握管使鋒，逸態(tài)逐毫而應(yīng)。學(xué)者心悟于至道，則書契于無為”，強調(diào)了書寫時的心態(tài)應(yīng)該專注。唐朝后期的司空圖在他的《書屏記》提到“人之格狀或峻，其心必勁；心之勁則視其筆跡亦足見其人矣?！睂⒆峙c人的生理狀況聯(lián)系在一起，認(rèn)為健碩的人寫出的字有力，孱弱的人寫出來的字也無力，這種觀點和現(xiàn)代的筆跡心理學(xué)相符。在北宋時期，書法藝術(shù)發(fā)展達到了鼎盛時期，書法家有著名的“蘇黃米蔡”，書法評論以歐陽修和蘇軾最負(fù)盛名。歐陽修推崇的是顏真卿的書法，認(rèn)為顏體是“字如其人”最好的體現(xiàn)“余謂顏公書如忠臣烈士，道德君子，其端嚴(yán)尊重，人初見而長之，然愈久而愈可愛也?！碧K軾認(rèn)為書法能體現(xiàn)一個人的精神氣質(zhì)“人貌有好丑，而君子小人之態(tài)不可掩也。言有辯訥，而君子小人之氣不可欺也。書有工拙，而君子小人之心不可亂也。錢公雖不學(xué)書，然觀其書，知其為挺然忠信禮義人也。”他認(rèn)為一個人的性格可以從書寫的字上看出來，這種觀念就是我們現(xiàn)今所提到的“字如其人”的觀念。二書學(xué)與人學(xué)的互涉我國的書法藝術(shù)誕生以來，書法家和批評家就將字的形象與書寫者形象聯(lián)系在一起，這種聯(lián)系和我國傳統(tǒng)的觀人術(shù)有一定的關(guān)聯(lián)，古代流傳的觀人術(shù)講究人與心象的關(guān)系，在欣賞書法作品時，就將人、文、書與心象聯(lián)系在一起。（一）人文書的心象關(guān)系古代觀察一個人，主要通過人的外貌特征來推測此人的品德，除了外貌特點之外，通過人的語言文字表達也可以看出端倪，隨著書法藝術(shù)的問世，人的個性通過書寫也能傳達內(nèi)心情感，這就是心象的體現(xiàn)。“心象”就是現(xiàn)在所說的性格和外表關(guān)系。古代認(rèn)為一個人的心象可以從“言德”看出來，也就是說話的方式和性格有關(guān)系，在今天也是可以從語言表達看出其人性格的，開朗活潑之人，說話語速快；慢性子的人語速也緩慢。古人認(rèn)為人的心象還可以從面相、聲相、手足紋、體型看出來，這就是古代相士受人尊重的緣故。但這種識別心象的方式必須要近距離接觸才行，對于遠處的陌生人只能依靠他們的文和書來觀察。古人認(rèn)為“文如其人”是通過他們寫下的文章來透視他們的個性和心理，像讀陶淵明的詩就知道他淡泊明志的性格；而李白的詩透出的是浪漫，蘇軾的詞則具有粗獷的特點，這就是“文如其人”的心象體現(xiàn)?！白秩缙淙恕敝傅氖峭ㄟ^字的形態(tài)可以推測書寫者的心理、形象和生理狀況以及個性特征。清朝的陳夢雷在他的《古今圖書集成》中就對字與人的心象做了深刻的分析：“體如鷺立，孤貧之士無疑；勢如鴉飛，饒舌之徒可測。驚蛇失道，只尋入穴之謀；舞鶴離巢，自有沖霄之志。急如鵲跳，是子輕??；緩似鵝行，斯人穩(wěn)重．如篁蓊郁，休言豁達心懷；似水飄流，未免蕭條家道??無異峻巖之怪石，城瞼營生；有如聳拔之奇峰，孤高處世??半濃半淡，作事多乖；倚東倚西，撐持不暇?！碧攸c這種觀點也是在前人關(guān)于字與心象研究的基礎(chǔ)上總結(jié)而成，形象地道出了“字如其人”這個觀點。（二）書學(xué)與人情世態(tài)古人在學(xué)習(xí)書法時，要求在執(zhí)筆與字體結(jié)構(gòu)方面要有一定的順序，循序漸進，對于臨帖要在學(xué)習(xí)掌握字的結(jié)構(gòu)后，不能以臨帖為主，要有自己的特色，為了說明怎樣才能達到創(chuàng)造自己的技法特征，古人將練字與生活中的事物聯(lián)系起來。在執(zhí)筆和運筆方面，古人將它和習(xí)武聯(lián)系在一起，如執(zhí)筆運掉如撥鐙、操筆導(dǎo)轉(zhuǎn)如槍法、握管習(xí)書如習(xí)射、學(xué)書弄翰如學(xué)拳。這樣將運筆和習(xí)武做比，讓人在學(xué)習(xí)中知道運筆