【文章內(nèi)容簡介】 原原本本地印進腦海中。簡化原則：阿恩海姆提出的著名觀點，即對于繪畫之類的造型藝術(shù)來說，所謂簡化就是要抓住表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)特征，用最精粹的形式將其呈現(xiàn)出來。需要層次：在馬斯洛看來，人的需要可分為7個層次，猶如一座金字塔。它們由低級到高級分別為心理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要、認識需要、審美需要以及自我實現(xiàn)的需要。自我實現(xiàn)的需要被看作是人的最高需要。自我實現(xiàn)：所謂自我實現(xiàn)，是指人的自我發(fā)揮和自我完善的一種欲望，也就是一種使自己的潛能得以實現(xiàn)的傾向。高峰體驗：馬期洛自我實現(xiàn)論中的重要概念，指人在進入自我實現(xiàn)和自我超越狀態(tài)時可能感受到的一種歡樂至極的體驗。決定論原則：人的心理和意識是屬于個人的，是有個體性的，同時又是受社會生活所制約的在社會文化歷史學(xué)派看來，心理決定于生活方式，并且隨著生活方式的變化而變化，它總是積淀著社會文化歷史的蘊含。意識和活動同一原則——由社會文化歷史學(xué)派提出，認為活動是人對周圍現(xiàn)實的能動關(guān)系的最重要的形式；認為人的活動有外部的，實踐的活動，也有內(nèi)部的心理活動，而且二者是統(tǒng)一的。藝術(shù)體驗：所謂體驗是經(jīng)驗中見出意義、思想和詩意的部分，而藝術(shù)體驗是藝術(shù)家個體生命體驗。體驗生成：指藝術(shù)家審美心理結(jié)構(gòu)的建構(gòu)過程。它多是處于兩種聯(lián)系中，一是與藝術(shù)家在特定時期所處的外部社會環(huán)境的聯(lián)系；一是與藝術(shù)家個人經(jīng)歷中早期經(jīng)驗以及由教育和各種活動所形成的心理反應(yīng)圖式的聯(lián)系。童年經(jīng)驗：指“童年體驗”。童年經(jīng)驗是指一個人在童年（包括從幼年到少年）的生活經(jīng)歷中所獲得的心理體驗的總和，包括童年時的各種感受、印象、記憶、情感、知識、童志等。缺失性體驗：指主體對各種缺失（精神的和物質(zhì)的）體驗。崇高體驗：是藝術(shù)家經(jīng)由自然或社會的某種外在刺激所喚醒的壓抑在內(nèi)心的帶有痛楚和狂喜成分的激情體驗。超越體驗：指藝術(shù)家超越實用功利和超越個體實存時的經(jīng)歷和感受。孤獨體驗：指藝術(shù)家在世態(tài)創(chuàng)造過程中所感到的孤獨絕望的體驗心理。神秘體驗：神秘體驗包含三個要點：一是假定并相信一種超越性的終極現(xiàn)實的存在；二是這種終極現(xiàn)實是超日常經(jīng)驗、感官經(jīng)驗與邏輯理性的，它只有通過神秘的直覺、契合、頓悟、啟示等才能把握；三是當主體通過神秘的感悟與“最高的存在”達到契合時，會產(chǎn)生一種迷狂式的同一性體驗。歸依體驗：歸依體驗是藝術(shù)家在尋找精神家園的過程中達到的神圣的境界，一種結(jié)束無意義的生活以后重新獲得生活意義的充實感、安適感與幸福感。潛動機：指藝術(shù)家從事創(chuàng)作時內(nèi)心的某種無意識驅(qū)動力量。主要特點有二：驅(qū)動性、潛動性。顯動機：在生活中，藝術(shù)家因各種物象、事件的觸發(fā)，常發(fā)生心理波動，造成失衡，并引發(fā)適當強度的情感。顯動機就是藝術(shù)家宣泄情感，以恢復(fù)心理平衡的力量，主要特征有意象、情緒情感、創(chuàng)造性三者。動機簇：動機簇指一個動機內(nèi)由幾個子動機形成的叢簇現(xiàn)象。動機沖突：指一個動機簇內(nèi)各種子動機的叢簇現(xiàn)象。癲狂狀態(tài)：指在藝術(shù)創(chuàng)作中，當情感達到一種極致狀態(tài)時，出現(xiàn)的一種奇異的創(chuàng)作現(xiàn)象：癲狂。創(chuàng)作主體似乎進入了一種非自覺創(chuàng)作的精神狀態(tài)，而癲狂的奇異性主要就表現(xiàn)在這如癡如狂、物我不分、意不由已、情不自禁的非自覺精神狀態(tài)上面。藝術(shù)深思：藝術(shù)深思是創(chuàng)作沖動的思緒主流如驚濤般涌過之后的一種深沉的平靜。在深思之中涌上心頭的紛紜思緒，物象被反復(fù)回味體驗，從而形成藝術(shù)的內(nèi)形式：審美意象。在沉思中，以往的情感積累獲得審美升華。它是藝術(shù)創(chuàng)作心理過程中一個至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。內(nèi)覺體驗：深層心理內(nèi)容在創(chuàng)作主體的有意調(diào)動和其他因素的刺激下會以不同方式顯現(xiàn)為意識水平的心理活動。對于這種心理活動，稱之為內(nèi)覺體驗。內(nèi)在形式：內(nèi)在形式指在藝術(shù)家的心理體驗與藝術(shù)品的外在形式之間的一個中間環(huán)節(jié)，用美學(xué)上常用的術(shù)語表示就是審美意象。審美相似律：就是使人將本來與人無涉的外在事物變?yōu)橹饔^存在，再由主觀存在升華為新的客觀存在的心理規(guī)律，它是以存在于原始思維中的那種廣義相似性原理為基礎(chǔ)的。形象范式：它是具有表象的抽象性、情感性、充盈性和個異性的范式形態(tài)。一般說來，它主要與人的無意識作用相關(guān)，通過無意識體驗的創(chuàng)造性活動來實現(xiàn)，但又離不開人的生活經(jīng)驗。文學(xué)語言法則：是指文學(xué)語言組織的意義系統(tǒng)（包括心理蘊含）的具體表現(xiàn)方式及其相應(yīng)的構(gòu)成規(guī)律。它主要表現(xiàn)在以下幾個方面：內(nèi)指性、音樂隆、陌生化和本色化。文學(xué)語言層面：文學(xué)語言的層面，可以從不同角度去劃分，通?？煞譃樗膫€層面：語言、文法、辭格、語體。敘述行為：敘述行為簡言之是運用言詞的行為，藝術(shù)家的敘述行為就是如何運用言詞來創(chuàng)造一個幻想世界的舉動。心理喚起：即由簡單過渡到復(fù)雜，由直白進入曲折，由緩慢發(fā)展到緊張的漸進過程。技巧的發(fā)生藝術(shù)技巧的發(fā)生與人類的原始心理有著直接的關(guān)系，一是節(jié)奏的發(fā)生；二是人類的模仿；三是“擬人”。母題：母題是文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的因素，它可以是一個事件，一種模式，一種手法，一種敘述程式或某個慣用語。關(guān)鍵是，“母題”必須是一種程式化、慣例化的文學(xué)傳統(tǒng)，這也是它與主題的基本區(qū)別。原型：是一種在文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的象征模式，它構(gòu)成了一種特定的文學(xué)傳統(tǒng)，把歷史上個別的作品串聯(lián)在一起，具有約定俗成的語義關(guān)聯(lián)，通過這種原型意象，我們可以從一個特定的角度，發(fā)現(xiàn)文學(xué)的歷史線索。原型具有豐富的心理蘊涵，它常常是人類的有一定普遍性的，相對穩(wěn)定的心理模式與情緒模式的符號化，同時當然也受到特定的民族文化傳統(tǒng)的影響。慣用語：慣用語是為文學(xué)史中對于某種主題的慣例化的表達語碼。它與原型意象的區(qū)別是：前者常常是一個陳述式詞組或短句，面后者則是一個名詞性的詞或詞組。形式征服題材：指在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，題材與形式對立、沖突，不是形式消極適應(yīng)題材，而是形式征服題材，達到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，這是一條普遍的藝術(shù)規(guī)律。對立原理指達爾文提出的，認為人和動物的表情動作，都遵循著“對立的原理”，即某種表情動作是以與之相反的表情動作為條件的。題材情感：指由題材本身所引發(fā)的情緒感受。形式情感：指由形式本身所引起的情緒感受。圖式：它是在接受主體在接受藝術(shù)品時業(yè)已存在著的一種獨特的，先在的東西，從發(fā)生學(xué)上來說是問題的起點。它是通過反應(yīng)發(fā)展的基本階段的遞進而得以具體的體現(xiàn)。是接受心理學(xué)中的一個重要范疇。自性：在心理學(xué)的視野里，自性問題更是一種人格或個性的問題。查爾德國認為，人格（自性）指的是在可比擬的情境中所表明的“那些使一個人的行為時時一致，并且有別于他人的多多少少有穩(wěn)定性的內(nèi)在因素。它有四個方面：穩(wěn)定性方面、內(nèi)在性方面、一致性方面、個體差異方面。心理時空：心理時空是客觀時空在藝術(shù)主體主腦中的審美反映，是藝術(shù)主體心理結(jié)構(gòu)中的一個層面。慣例：“慣例”即是“第一個門類系統(tǒng)為了使該門類所屬的藝術(shù)作品能夠作為藝術(shù)作品來呈現(xiàn)的一種框架結(jié)構(gòu)。它是具有約定性的，有關(guān)藝術(shù)接受活動所涉及的接受環(huán)境，接受對象和接受方式等的綜合性心理反應(yīng)機制。心理常態(tài)：心理常態(tài)是動態(tài)的，一種不斷順應(yīng)和發(fā)展進化的過程。是接受者能夠主動地適應(yīng)接受對象從而可以理想地欣賞和獲得審美愉悅。就是心理常態(tài)。娛樂：哪里有藝術(shù)，哪里就有快樂，在歡樂的下面有著深刻的意義：首先對個體而言，文藝能夠移化心靈；其次，宏觀看，文藝喚起的積極情感能夠?qū)巩惢?，使人性得以重建?？偠灾?，藝術(shù)作為趨于快樂的積極情感活動，是對抗不同壓制情感方式的力量，也是將人們從焦慮和緊張狀態(tài)中解脫出來，使人性等到重建的力量。心理治療：藝術(shù)的心理治療是以設(shè)定的藝術(shù)手段所形成的“心理反饋”調(diào)動主體在系統(tǒng)發(fā)育中所具備的特定反應(yīng)潛能，從而調(diào)節(jié)其神經(jīng)系統(tǒng)以趨向比較穩(wěn)定而舒展的心境狀態(tài)。批評意識批評意識是批評家持特定態(tài)度實現(xiàn)其還原欲望的心理現(xiàn)象。問答題：文藝心理學(xué)同文藝學(xué)其他分支相比，有什么優(yōu)勢？答：文藝心理學(xué)既不同于文藝社會學(xué)，也不同于文藝哲學(xué)，它有自己獨特的研究對象，研究角度和研究方法，它把研究的重點從審美客體轉(zhuǎn)向?qū)徝乐黧w，它在一定程度上拋棄了“自上而下”的方法，而采用了“自下而上”的方法，它不是高度思辨和演繹的方法，而是經(jīng)驗的實記的和歸納的方法。與文藝哲學(xué)相比，對文藝現(xiàn)象作微觀的把握很準確，與文藝社會學(xué)比，顧及了文藝活動的全部豐富性和復(fù)雜性，充分重視了藝術(shù)家的個性。文藝的心理學(xué)的研究對象是什么？ 答：文藝心理學(xué)研究對象是審美主體在一切審美體驗中的心理活動，是文藝創(chuàng)作和文藝接受活動中的審美心理機制。這樣，藝術(shù)家的心理特性，藝術(shù)創(chuàng)作的動力，藝術(shù)創(chuàng)作的心理流程，藝術(shù)傷口的心理蘊含，藝術(shù)接受的心理規(guī)律等，就自然成了文藝心理學(xué)的主要課題。文藝心理學(xué)同普通心理學(xué)是什么關(guān)系？ 答：普通心理學(xué)和文藝心理學(xué)關(guān)系最為密切，它在文藝心理學(xué)研究中占有特殊地位，文藝心理學(xué)研究離開普通心理學(xué)是很難完成的。同時，它們又是兩門學(xué)科，有不同的研究方法和研究對象。普通心理學(xué)的研究對象是人類普遍的心理，文藝心理學(xué)研究對象是人類的特殊心理——審美心理。后者比前者更為復(fù)雜和微妙，它有自己鮮明的特征和獨特的內(nèi)容。從研究方法看，普遍心理學(xué)更帶有自然科學(xué)性質(zhì)，它的研究更多采用實驗方法，力求定量定性。而文藝心理學(xué)面對情感色彩強烈和復(fù)雜微妙的審美心理，更多采用體驗和內(nèi)省的方法，要達到定量和定性難度是很大的。第一章試具體談?wù)勝M希納的某一審美原則。答：費希納的16種審美原則中的第四種：沒有矛盾、一致或真實的原則。如果矛盾重重，人們就陷入苦苦思索中而不得要領(lǐng)，是不會產(chǎn)生審美情感的，或者內(nèi)容是虛假而美麗的，人們開始何許也會有審美情感，而一旦發(fā)現(xiàn)事物真相，只能產(chǎn)生被欺騙和憤怒的感情。如何評價實驗派的文藝心理學(xué)研究？ 答：在實驗藝術(shù)心理學(xué)這一令人略感新奇和依然陌生的研究圈中，雖然對藝術(shù)活動至關(guān)重要的情感動機和人格均末或暫無可能充分涉及，但是它的前進步態(tài)還是明顯可辨的。它的第一進展組成的過程總是要呈現(xiàn)為漸進的鏈式的結(jié)構(gòu)。雖然和藝術(shù)心理學(xué)的第一種分支研究一樣，實驗的藝術(shù)心理學(xué)的第一個成果同時也會是人們抱憾的一種目標。不過，類似的感受與其說是一種現(xiàn)實的要求，還不如說是一種理想的期待。夢與藝術(shù)創(chuàng)造的關(guān)系應(yīng)當如何理解？答：首先，夢有巨大的壓縮作用，而壓縮也有一種躲避意識監(jiān)視的傾向。同樣，藝術(shù)家在選擇和提煉題材時也是為把潛意識中的力比多加以偽裝和變形；其次，夢意是呈現(xiàn)視覺的形象，絕少有抽象、無形的思想，在夢的世界里，最為活躍和流動不定的總是與記憶相關(guān)的情緒性表象具有很強的可再現(xiàn)性；其三，夢中的視覺形象幾乎都是處在一種高度緊張的“戲劇性”中，也就是說，它與日常生活中的情形形成了相當鮮明的對照，因而是一種移位了的東西；第四，夢具有相當?shù)南笳饕饬x，特別是與性有實質(zhì)的聯(lián)系。夢不是什么無稽之談，而總是有所指涉，有所意味。如何評價弗洛伊德的文藝心理學(xué)觀？答：弗傷口伊德的文藝心理學(xué)觀，在今天仍然或多或少地受到懷疑，但是卻又被外行地運用于藝術(shù)問題和美學(xué)，而且經(jīng)常是以一種錯綜的或歪曲的方式去運用，因此，有人堅決反對把精神分析運用于藝術(shù)之上。但是，如果謹慎地應(yīng)用同時又不排斥其他資料，精神分析理論對于藝術(shù)和藝術(shù)家的解釋依然是深刻的解釋。談?wù)勗吞囟ㄎ幕年P(guān)系。答：藝術(shù)中的母親原型之所以能獨立地形成，同人類尋求保護和得到養(yǎng)育的集體無意識有著一定的內(nèi)在聯(lián)系。這樣母親原型就更具有普遍的力量。不過，由于母親這種預(yù)先形成的心像在不同的嬰兒和母親之間的現(xiàn)實關(guān)系中存在，就逐漸呈現(xiàn)為不同的確定性形象，與此同時也就產(chǎn)生變體，但是盡管如此，它們還是具有一定的定向，那就是它們幾乎都意味著養(yǎng)育、保持、幫助、獻身和肥沃、豐饒等，而這些不能不說是人類有關(guān)母親的集體無意識內(nèi)容。正是這種深層的東西成了母親原型在藝術(shù)中成為永恒的感人至深的主題的一個重要原因。描述藝術(shù)活動中的自卑和超越。答：藝術(shù)家在很多方面和處于自卑或無能狀態(tài)中的兒童一樣，他們的心中總是擁有著某種目標，而且往往是由想象而生的優(yōu)越性目標，因而，藝術(shù)家的內(nèi)心充滿了諸如此類的心理沖突：貧乏和富有，附屬性和支配性，苦難和幸福，無知和全知以及無能和創(chuàng)造等。在這里，