【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 用，同時(shí)也象征佛說法如獅子吼，能威震四方，讓眾生豁然開朗。圓覺洞深十二米，寬九米，高六米，是大佛灣內(nèi)最大的洞窟造像。在洞壁的兩側(cè)儼然整齊地排列著文殊、普賢、普眼等十二位覺行圓滿的菩薩。他們?cè)谛奁兴_行的過程中，遇到許多疑難問題，正輪流跪于佛前請(qǐng)示，佛各別作答。這一問一答記錄形成的《大方廣修多羅了義圓覺經(jīng)》便是這窟造像的經(jīng)典依據(jù)。在道場(chǎng)的正前方刻著結(jié)跏而坐的三身佛：中間是法身佛。左邊是報(bào)身佛。右邊是應(yīng)身佛。在三身佛前長(zhǎng)跪著一合掌菩薩，為十二圓覺菩薩的化身。這尊化身像的處理是比較別致的，如果沒有他，就不易表達(dá)主題，而流于一般的說法構(gòu)圖了。而且，從任何一個(gè)座位上搬下一尊菩薩都會(huì)造成整窟造像內(nèi)容和構(gòu)圖上的不完美。因此，匠師們大膽立意，多打一尊像在中間，以示十二位菩薩輪流問法。同時(shí)，為了突出“問法”這一主題，匠師們還刻意把進(jìn)口的甬道拉長(zhǎng)，并且處理得外小里大，形成狹梯狀，使洞內(nèi)光線暗下來(lái)，然后在洞口上方開一扇天窗，由天窗射入一束強(qiáng)光，把觀眾的視線引到佛前長(zhǎng)跪的菩薩身上，正如舞臺(tái)上的聚光燈一般，巧妙地點(diǎn)明了“問法”這一主題，同時(shí)又烘托出窟內(nèi)斑駁陸離、別有洞天的神秘氣氛。另外，更難能可貴的是，這個(gè)洞內(nèi)的所有造像都與大地渾然一體。圓覺洞并非是一個(gè)天然洞窟，它是匠師們?cè)趫?jiān)硬的巖壁上一錘一錘鑿出的洞。八百年前，匠師們的工具非常粗陋，當(dāng)時(shí)又沒有爆破技術(shù)的廣泛運(yùn)用，這樣人工一錘一錘鑿出這個(gè)精美的洞窟，必須要求工匠師除了具有高度的智慧、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和嫻熟的技巧之外，還必須付出艱巨的勞動(dòng)才行。我想，是一種信仰的力量讓工匠師們創(chuàng)造了奇跡。六道輪回圖位于寶頂山第3龕，宋代作品。此摩崖造像，頂部為平頂。，名“六趣輪”。按照佛教的說法，此輪是載人于三界六道中生死運(yùn)轉(zhuǎn)的車輪。輪外即業(yè)力的主載者“無(wú)常死主”，頭頂“三世佛”，面目丑怪，蓬頭獠牙，腳踏鰲頭，口銜輪沿，雙臂環(huán)抱巨輪，以此表示人生之“業(yè)力”不可逆轉(zhuǎn)。六道輪可分為四層。內(nèi)層中心刻結(jié)跏跌坐的卷發(fā)修行者。其左側(cè)有一只豬，右側(cè)有一只鴿，座下有一條蛇。此三種動(dòng)物，分別表示愚癡、貪染、嗔?！叭尽?。佛教認(rèn)為，人生有諸多惡業(yè)因，其中尤以“三毒”為最，成為產(chǎn)生諸惡業(yè)的根本，故又稱為“三不善根”，列為“根本煩惱”之首。另從行者(圓心)，發(fā)出六道毫光，直射輪外，將巨輪分為六份。第二層的六份即是所謂的“六趣”、“六道”、即六種因“業(yè)力”導(dǎo)致的果報(bào)。第二層正上方為“天道”，刻日月繞須彌山頂，頂上有安宮殿。此道清潔光明，富麗堂皇，非人類世間所能比擬?！疤斓馈敝覟椤叭说馈?，刻四人戴冠著袍，持物站立，此道為世人所居，人類之所。“天道”之左為“阿修羅道”，刻一位三頭六臂，手持諸般兵器的阿修羅像。第二層正下方為“地獄道”，刻有漆黑的地獄門，一馬面獄卒正欲把一“罪人”扔進(jìn)油鍋中。此道為眾苦聚集、悲慘至極之所?！暗鬲z道”之右是“惡鬼道”，刻一餓鬼手擎一人，口咬人頭?！暗鬲z道”之左是“畜生道”，刻一獅一牛一馬任人馳驅(qū)，互相蠶食。此道是一切動(dòng)物群聚之處。以上“六道”中的前三道被稱為上三道(又稱三善道)，后三道被稱為下三道(亦稱三惡道)。其中最悲慘、最痛苦的是“地獄道”，最快樂、最美好的是“天道”。在佛教看來(lái)，一切眾生都處于因果輪回之中，生生死死，世世浮沉，此生彼滅，彼生此滅。凡有情識(shí)的生命體，在未解脫之前，都“生生于老死，輪回周無(wú)窮”。做善事者隨“善業(yè)”而上升，做惡事者隨“惡業(yè)”而下沉?！吧茦I(yè)”消盡，“惡業(yè)”顯報(bào)，如此反復(fù)，無(wú)有終了。即使“天道”位居“六道”之首，也仍處于生死輪回之中，不免輪回之苦。關(guān)于大足石刻的介紹就為大家講到這里，現(xiàn)在大家可以自由參觀一下，按照計(jì)劃的時(shí)間回到這里，祝大家玩得愉快。重慶大足石刻導(dǎo)游詞800字 重慶大足石刻導(dǎo)游詞1000字篇五北山摩崖造像位于四川省大足縣城西北2公里處。北山摩崖造像，為唐末昌州刺史、昌普渝合四州都指揮韋君靖開鑿于唐景福元年 (892)，后經(jīng)五代至南宋紹興年間，歷時(shí) 250余年，位于大足縣城之北而得名，始刻于唐末，至南宋結(jié)束，以北山佛灣為中心，遍及其四周的觀音坡、營(yíng)盤坡、佛耳巖、北塔寺共五處，為中國(guó)晚期石窟重要代表作之一，1961年中華人民共和國(guó) 國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。北山摩崖造像近萬(wàn)尊，主要為世俗祈佛出資雕刻。造像題材51種，以佛教密宗為主，約占總數(shù)的二分之一以上。其次有三階教、凈土宗等。這些造像題材都是在當(dāng)時(shí)民間極為流行的，是佛教世俗化的產(chǎn)物，異于中國(guó)前期石窟。北山造像以雕刻細(xì)膩、藝精技絕、精美典雅而著稱于世，展示了公元9世紀(jì)末至12世紀(jì)中頁(yè)(晚 唐、五代、兩宋)中國(guó)民間佛教信仰及石窟藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展、變化。佛灣形若新月，巖高4至7米，長(zhǎng)約500米，龕窟相連，共編了290個(gè)窟號(hào)。其中有記載北山造像由來(lái)的“韋君靖碑”，宋刻的二十二章“古文孝經(jīng)碑”，蔡京書寫的“趙懿簡(jiǎn)公神道碑”等碑碣六通。題記和造像記55則。經(jīng)幢8座。陰刻“文殊師利問病圖”一幅。石刻造像共254龕窟。佛灣分為南北兩段。南段多為晚唐、五代時(shí)期的作品。北段則多為兩宋時(shí)期的作品。晚唐時(shí)期的造像作品，端莊豐滿，氣質(zhì)渾厚，線條簡(jiǎn)樸、流暢。五代的作品，精巧玲瓏，多姿多彩。兩宋的石窟作品，人物個(gè)性鮮明，衣著華麗，民族形式已日臻成熟。136號(hào)轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟，造像體態(tài)端莊優(yōu)美，比例勻稱，人物各具性格。高坐在威猛的青獅背上的文殊菩薩，顯得精力充沛而又略帶有自負(fù)的神情。具有東方女性美特征的普賢菩薩，趺坐在大象的背上，溫柔慈祥、典雅嫻靜。125號(hào)窟享有“北山石刻之冠”的盛名，其“數(shù)珠手觀音”，表情具有濃厚的生活氣息，打破了人、神的界限，給人以極深的印象。韋君靖碑在北山的佛灣，碑文記載有晚唐社會(huì)的情況、韋君靖建寨和雕像的原因等內(nèi)容，是考證北山石刻的重要資料。古文孝經(jīng)碑，在北山的佛灣，共有六幅?！缎⒔?jīng)》分為古文和今文兩種。因?yàn)榻裎慕?jīng)容易見到，古文經(jīng)已經(jīng)失傳，故而佛灣的古文孝經(jīng)碑上的文字資料就顯得更加珍貴。多寶塔又名“北塔”，在北山的白塔寺前，建于南宋的紹興年間(1131～1162年)，明清時(shí)期都曾對(duì)塔進(jìn)行過修葺。塔是磚砌的八角十三級(jí)空心密檐式，高30多米，內(nèi)有七層，通道置于塔心，拾級(jí)而登至塔頂，大足城鄉(xiāng)的景色盡收眼底。塔的內(nèi)外壁嵌有宋代的雕刻一百多幅。北塔與北山的石刻有密切的關(guān)系。重慶大足石刻導(dǎo)游詞800字 重慶大足石刻導(dǎo)游詞1000字篇六今天我將帶大家去游覽美麗的大足石刻，讓我們一起去領(lǐng)略大足石刻神秘的風(fēng)采吧!大足石刻位于重慶市大足縣，共有石刻造像70多處，總計(jì)十萬(wàn)多軀，其中尤以寶頂山和北山摩巖石刻最為著名，是中國(guó)晚期石窟造像藝術(shù)的典范。規(guī)模之宏大，藝術(shù)之精湛，內(nèi)容之豐富，可與敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門石窟齊名。北山，即古龍岡山，共有290龕窟。但由于今天的時(shí)間關(guān)系，我們就不去游覽了，希望大家以后有機(jī)會(huì)去細(xì)細(xì)游覽。游客朋友們，我們即將游覽寶頂山了，請(qǐng)大家注意腳下臺(tái)階，以防摔跤。寶頂山石刻共有13處，造像數(shù)以萬(wàn)計(jì)，其中以大佛灣和小佛灣規(guī)模最大。大佛灣、小佛灣是由19組佛經(jīng)故事組成的大型群雕，各種雕像15000多軀，設(shè)計(jì)之精巧，竟無(wú)一像雷同，破了“千佛一面”之詞，主要造像有：“千手觀音”、“九龍?jiān)√印钡鹊?。在這些雕像中，最著名的是“千手觀音”?，F(xiàn)在我們已經(jīng)來(lái)到這尊佛像面前，大家請(qǐng)仔細(xì)觀看。這尊觀音形體比例勻稱，肌膚線條柔和，臉龐圓潤(rùn)，略呈微笑形，神態(tài)動(dòng)人，再加上衣帶飄舞，服飾華麗，給人飄飄欲仙之感?！扒?