【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 這也是我論文接下來(lái)的兩大論點(diǎn)。那么我先提到“語(yǔ)言的情感交流”這部分。語(yǔ)言在表演創(chuàng)作中，是非常重要的一個(gè)部分，是實(shí)現(xiàn)情感交流的一種重要表現(xiàn)形式。所以我從“語(yǔ)言在表演中的重要性”來(lái)論述。包括聲音的塑造啊，臺(tái)詞的詮釋啊，具體到潛臺(tái)詞的挖掘啊，語(yǔ)言的性格化表現(xiàn)啊，語(yǔ)言動(dòng)作性啊，方言的運(yùn)用啊等等角度來(lái)談。表演要做到“語(yǔ)言肖似，宛如其人”.把話說(shuō)活，也就是說(shuō)得生動(dòng)和富有感染力。我想同樣的一句話，不一樣的個(gè)性人物，在不同的規(guī)定情景，用不同的心態(tài)，講出來(lái)的感覺(jué)也會(huì)不一樣的，比如“出去”這兩個(gè)字，你是憤怒的命令呢，還是無(wú)可奈何的態(tài)度呢，是用疑問(wèn)句呢，還是用肯定句呢，是喝醉了含糊不清說(shuō)呢，還是緊張了結(jié)結(jié)巴巴說(shuō)呢……關(guān)鍵是演員要主動(dòng)去理解去詮釋這語(yǔ)言?xún)?nèi)在含義，去把握人物的內(nèi)在感情。從語(yǔ)調(diào)，語(yǔ)氣，節(jié)奏，邏輯重音等細(xì)微的角度去塑造人物語(yǔ)言。比如《駱駝祥子》中虎妞這個(gè)人物，是潑辣的，她一不高興起來(lái)，說(shuō)話會(huì)連哭帶著喊。比如久經(jīng)事故的商人，他說(shuō)話可能會(huì)油腔滑調(diào)。比如《紅樓夢(mèng)》里的林黛玉，她的性格是柔弱的，更多時(shí)候語(yǔ)氣是愁苦哀怨的。而像徐靜蕾演的電影〈我愛(ài)你〉里杜桔和王毅的愛(ài)情，就是以斗嘴調(diào)侃的特殊方式來(lái)談戀愛(ài)的。我想說(shuō)演員要設(shè)身處地去感受人物說(shuō)話的內(nèi)在感情，把握人物基調(diào)，語(yǔ)言要傳達(dá)出人物內(nèi)心的活動(dòng)，潛在的含義，人物的關(guān)系，情感的糾葛等。否則，即使是把臺(tái)詞背得滾瓜爛熟，說(shuō)出的話也是蒼白無(wú)感染力的，而好的演員，即使是面對(duì)劇本本身平淡無(wú)趣的文字，也能運(yùn)用自身的臺(tái)詞功力來(lái)展現(xiàn)角色語(yǔ)言。一個(gè)賦有生命力的聲音，應(yīng)該可以塑造各種不同性格，不同年齡，不同氣質(zhì)的角色，所謂“聲音的化妝”。比如生病說(shuō)話會(huì)語(yǔ)氣虛弱些，小孩子說(shuō)話童真，傻氣一些。又比如太監(jiān)說(shuō)話，一定是個(gè)女里女氣的男聲。知識(shí)分子和農(nóng)民工說(shuō)話不同，幽默風(fēng)趣的人說(shuō)話和憂郁的人說(shuō)話也不同，等等等等，還有比如方言的運(yùn)用，特定的語(yǔ)言色彩能增加所扮演人物的可信度，提高角色創(chuàng)作的真實(shí)。比如情景喜劇〈東北一家人〉，電影〈瘋狂的石頭〉，都很深入人心。又比如我在畢業(yè)大戲〈新黃土謠〉中扮演的嬌嬌，她是四川人，性格爽朗麻辣，劇中我用四川話來(lái)表演人物語(yǔ)言，就能更突出人物形象。但是我想說(shuō)明一點(diǎn)，方言是帶有局限性的，必須是建立在大家都聽(tīng)得懂的語(yǔ)言基礎(chǔ)上，而中國(guó)語(yǔ)言種類(lèi)廣泛，并非都能普及。另外方言的發(fā)音，腔調(diào)和韻味，也不是一時(shí)半會(huì)能模仿得準(zhǔn)確的，需要有深入體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛袼渍Z(yǔ)言的人才能從聲音上很好的塑造?？傊?，我從正面的闡述，事例，還有一些負(fù)面影響這兩個(gè)角度來(lái)說(shuō)明如何從表演的技巧，從表演創(chuàng)作中，來(lái)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的語(yǔ)言，讓語(yǔ)言傳遞情感，最終完成人物形象。有一點(diǎn)要指出，就是我的這部分論述是混合了舞臺(tái)語(yǔ)言和影視語(yǔ)言的，可能舞臺(tái)語(yǔ)言相對(duì)夸張些，影視語(yǔ)言相對(duì)更生活化些，但是就如我論文中講到的一句“無(wú)論是哪一種形式的表演，話語(yǔ)都應(yīng)該在演員心里，在對(duì)手心里，通過(guò)由衷的表達(dá)在觀眾心里激起各種各樣的情感，欲望，思想等等感覺(jué)。”其次我提到了“演員的修養(yǎng)”，“演戲演到最后，拼的是文化和修養(yǎng)?！毙摒B(yǎng)和所有可以稱(chēng)為藝術(shù)的門(mén)類(lèi)有關(guān)，和表演有關(guān)，同樣和表演中的語(yǔ)言也有關(guān)，所以我必須在我的論文提到修養(yǎng)的問(wèn)題，我想一個(gè)演員以自身為材料，通過(guò)語(yǔ)言，進(jìn)行表演創(chuàng)作，并最終將其表演上升為藝術(shù)，除了以上我所談到的表演技巧外，還需要內(nèi)涵修養(yǎng)，這兩者是密不可分的。只有修養(yǎng)好的演員，才能對(duì)表演進(jìn)行創(chuàng)作，帶動(dòng)語(yǔ)言成為藝術(shù)。只有修養(yǎng)好的演員，才能讓語(yǔ)言藝術(shù)推動(dòng)表演完成創(chuàng)作。畢業(yè)答辯演講稿3分鐘 畢業(yè)答辯演講稿10分鐘篇五各位老師：早上好！我的論文題目是：論《三國(guó)演義》的“三復(fù)情節(jié)”。選這么一個(gè)題目，最主要的還是對(duì)其新穎的藝術(shù)建構(gòu)產(chǎn)生了共鳴?！度龂?guó)演義》作為中國(guó)古代第一部長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)，研究其“三復(fù)”模式對(duì)我們領(lǐng)略中國(guó)小說(shuō)的藝術(shù)魅力有很大的啟發(fā)?！叭龔?fù)情節(jié)”理論最早由杜貴晨先生提出。他在其著作《傳統(tǒng)文化與古典小說(shuō)》重點(diǎn)闡述了“三復(fù)情節(jié)”的含義、剖析了中國(guó)古代數(shù)字“三”的觀念、敘述了古代小說(shuō)“三復(fù)情節(jié)”的流變及其美學(xué)意義、探討了《水滸傳》“三而一成”的敘事藝術(shù)及《儒林外史》的“三復(fù)情節(jié)”、歸納出了67部通俗小說(shuō)中含有的97次“三復(fù)情節(jié)”?！叭龔?fù)情節(jié)”是中國(guó)古代小說(shuō)一種耐人尋味的模式，一個(gè)突出的美學(xué)現(xiàn)象。《三國(guó)演義》“三復(fù)情節(jié)”的運(yùn)用是十分成熟的。我主要是從以下幾個(gè)方面來(lái)寫(xiě)《三國(guó)演義》“三復(fù)情節(jié)”的：首先介紹“三復(fù)”一詞的出處，它最先見(jiàn)于《論語(yǔ)。先進(jìn)》：“南容三復(fù)白圭。然后解釋“三復(fù)”所表示的意義；再講“情節(jié)”的定義：它是指事件的形成系列或語(yǔ)義系列；最后借鑒杜貴晨先生的定義，概括為：“三復(fù)情節(jié)”即指“敘事作品寫(xiě)人物做一件事經(jīng)三次重復(fù)才能完成的情節(jié)設(shè)計(jì)。其特點(diǎn)為：同一施動(dòng)人向同一對(duì)象作三次重復(fù)的動(dòng)作，取得預(yù)期效果；每一重復(fù)都是情節(jié)的層進(jìn)，從而整個(gè)過(guò)程表現(xiàn)為起——中——結(jié)的形態(tài)。”即“三復(fù)情節(jié)”置于明處。“三復(fù)情節(jié)”置于明處的標(biāo)志是數(shù)字“三”出現(xiàn)于回目，讀者可以一目了然地看出來(lái)。明寫(xiě)又表現(xiàn)在兩個(gè)方面：“連寫(xiě)”式和“斷續(xù)”式。“連寫(xiě)”與“斷續(xù)”取自毛宗崗點(diǎn)評(píng)《三國(guó)演義》結(jié)構(gòu)時(shí)注意到的序列事件。如七擒孟獲是連寫(xiě)，而三氣周瑜乃斷續(xù)?！斑B寫(xiě)”式的典型例子是“劉玄德三顧茅廬”，劉備三人一連三次拜訪孔明。在一回書(shū)里把這么一個(gè)事件連續(xù)不間斷敘寫(xiě)完畢?！皵嗬m(xù)”式的典型例子是“孔明三氣周公瑾”，一氣在第五十一回，二氣在第五十五回，三氣在第五十六回，三回?cái)⒁皇拢胺Q(chēng)斷續(xù)之典范。主要是指“三復(fù)情節(jié)”隱藏在文中而不是直接出現(xiàn)于回目處，一般不太明顯，仔細(xì)讀來(lái)方可發(fā)覺(jué)。以淡化數(shù)字痕跡來(lái)敘寫(xiě)“三復(fù)情節(jié)”作者不用一、二、三標(biāo)明所重復(fù)的次數(shù)，第五十三回寫(xiě)“關(guān)云長(zhǎng)義釋黃漢升” ，內(nèi)中有“黃忠三射關(guān)云長(zhǎng)”的情節(jié)片段，說(shuō)的是攻打長(zhǎng)沙的時(shí)候黃忠因被戰(zhàn)馬掀翻在地，云長(zhǎng)義釋之。黃忠為報(bào)不殺之恩，接連虛拽弓弦，只字未提“第一、二、三次如何”，卻把“三復(fù)情節(jié)”寫(xiě)的驚心動(dòng)魄。以時(shí)間序列來(lái)表現(xiàn)“三復(fù)情節(jié)”張飛在葭萌關(guān)大戰(zhàn)馬超，也是用了“午后”、“歇馬片時(shí)”、“夜戰(zhàn)”三個(gè)時(shí)間名詞。便代替了一次、二次、三次刀光劍影的鏖戰(zhàn)。以數(shù)字“三”總括一件事完成的狀態(tài)的“三復(fù)情節(jié)”我自己認(rèn)為，這是一種特殊的“三復(fù)情節(jié)”。它只用數(shù)字“三”來(lái)總括一件事完成的狀態(tài)，這件事的過(guò)程被寫(xiě)作者省去了。如“操先令許禇、曹仁、典韋領(lǐng)三百騎，于傕陣中沖突三遭，方才布陣?！盵4]p66這便是典型的省略了發(fā)展過(guò)程的“三復(fù)情節(jié)”，第一遭、第二遭、第三遭是如何沖突的，是一個(gè)懸念式的情節(jié)。畢竟它寫(xiě)的是文學(xué)藝術(shù)，我們完全可以大膽想象，這無(wú)礙大局。如果作者換一種說(shuō)法叫“許典曹三突傕陣”，用回目標(biāo)示出來(lái)，再大些特寫(xiě)這三次沖陣是怎么的激烈，如何的精彩，也未嘗不可。這類(lèi)例子在《三國(guó)演義》中有很多。分表層原因和深層原因兩個(gè)方面。表層原因：主要是指《三國(guó)演義》“三復(fù)情節(jié)”源自三國(guó)史書(shū)、平話小說(shuō)及“三國(guó)戲”，例如史書(shū)：《蜀書(shū)。諸葛亮傳》載：“先主遂詣亮，凡三往，乃見(jiàn)?！本瓦@么一句話，這便是“三顧茅廬”的最初源頭?！叭苯?jīng)過(guò)藝術(shù)加工，便成就了一個(gè)經(jīng)典的“三復(fù)情節(jié)”——“三顧茅廬”。深層原因：說(shuō)起來(lái)只一句話。即“三復(fù)情節(jié)”的關(guān)鍵在于一個(gè)“三”字，這個(gè)中華民族自古崇尚的數(shù)字在中國(guó)傳統(tǒng)文化心理中占據(jù)著十分重要的位置。古人認(rèn)為“三”是“自然之始祖，萬(wàn)殊之大宗?！独献印吩唬骸暗郎唬簧?，二生三，三生萬(wàn)物?！痹诼L(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，它漸次由一個(gè)哲學(xué)基數(shù)發(fā)展成為禮數(shù)，最終衍變成了中國(guó)人行動(dòng)原則的一個(gè)定數(shù)。那便是講究“禮以三為成”，古代臣禮呼萬(wàn)歲曰：“萬(wàn)歲萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲。”重復(fù)三遍。