【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 過(guò)這次戰(zhàn)役。圖的方位為上南下北，與現(xiàn)在地圖的方位正好相反。散落圖中各處的圓圈，它們代表的是里，相當(dāng)于現(xiàn)在的村落。四方框表示的是縣城。兵營(yíng)則畫(huà)成多種不規(guī)則的形狀。在整個(gè)防區(qū)的中央、幾支河流的匯合處設(shè)有軍隊(duì)的指揮部，以三角形來(lái)表示。整個(gè)防區(qū)內(nèi)，在指揮部的前面、左面和右面駐守有六支軍隊(duì)，分二線部署兵力，并依托三條山谷扼守南越國(guó)進(jìn)入長(zhǎng)沙國(guó)內(nèi)地的通道。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)長(zhǎng)沙國(guó)南境駐軍采取的是憑險(xiǎn)固守的姿勢(shì)。圖上軍事部署之嚴(yán)密、地形利用之巧妙、對(duì)各軍事因素思慮之詳審，都充分說(shuō)明了由于長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐，漢初的軍事思想和指揮藝術(shù)已發(fā)展到了一個(gè)新的水平。(照片：一號(hào)墓云紋漆鼎內(nèi)殘存的“藕片”)從一、三號(hào)墓中出土了大量飲食器具、食物標(biāo)本等，西漢豪門(mén)貴族的奢華生活可見(jiàn)一斑。最令人驚訝的是當(dāng)我們打開(kāi)一號(hào)墓出土的云紋漆鼎時(shí)，竟發(fā)現(xiàn)里面盛有2100多年以前的湯，而且在湯的表面還漂浮著一層完整的藕片。但令人遺憾的是，由于藕片內(nèi)部纖維早已溶解，出土后與空氣接觸，再加上起取過(guò)程中不可避免的震蕩，藕片迅速消失，全部溶解于水中了。地震工作者認(rèn)為，這一現(xiàn)象說(shuō)明，2100多年以來(lái)長(zhǎng)沙地區(qū)沒(méi)有發(fā)生過(guò)較大的、有破壞性的地震。(浮雕：導(dǎo)引圖)這是從三號(hào)墓出土的一張世界上現(xiàn)存最早的醫(yī)療保健體操圖——《導(dǎo)引圖》。所謂“導(dǎo)引”，就是疏導(dǎo)氣血、引伸肢體，是一種以呼吸運(yùn)動(dòng)和肢體運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的醫(yī)療體育方法。圖上繪有44人，每人動(dòng)作各不相同，旁邊都有題字。根據(jù)殘存的31處文字說(shuō)明來(lái)看，內(nèi)容大致分為以下三類(lèi)：一類(lèi)是描繪運(yùn)動(dòng)的姿態(tài)。請(qǐng)看第三行順數(shù)第四人：這是一個(gè)婦女正手拿一根長(zhǎng)棍，彎腰下俯，使雙手呈直線狀極力展開(kāi)。圖像旁邊題有一行字：“以丈通陰陽(yáng)?！薄罢伞蓖ā罢取保笀D中的棍棒，它說(shuō)明這個(gè)動(dòng)作可以達(dá)到陰陽(yáng)調(diào)和的目的。第二類(lèi)說(shuō)明運(yùn)動(dòng)所摹仿的動(dòng)物姿態(tài)。例如：第一行第四人雙手向上斜舉，翻身向下，兩眼注視下面一個(gè)像盤(pán)子的東西。難道不像一只揮舞著大刀的螳螂正撲向毫不知情的蟬嗎?這個(gè)動(dòng)作和武術(shù)中的螳螂拳有些類(lèi)似，實(shí)際上，猴拳、蛇拳、鷹爪功、螳螂拳等仿生拳類(lèi)都是由這張圖演變發(fā)展而來(lái)的。第三類(lèi)則說(shuō)明這種運(yùn)動(dòng)方法所針對(duì)的病癥。如果您膝蓋疼痛，可以按照第三行最后一個(gè)人的動(dòng)作：上身挺立、轉(zhuǎn)體向右、下肢屈膝。圖像旁邊寫(xiě)有“引膝痛”。“引”就是用導(dǎo)引術(shù)治療疾病，“引膝痛”就是說(shuō)這個(gè)動(dòng)作可以治療膝蓋疼痛。如果您想健康長(zhǎng)壽，何不試一試這古老的導(dǎo)引療法呢?(文物：冠人男俑)一、三號(hào)墓出土了300多件木俑，他們是軑侯家各種奴仆的替身。形體最為高大的冠人俑頭戴高高的帽子，身著絲綢長(zhǎng)袍，在鞋子的底部刻著“冠人”兩字，出土?xí)r身后率領(lǐng)著幾十個(gè)彩繪木俑。他應(yīng)該就是軑侯家的家丞，即總管。女侍俑身材修長(zhǎng)，衣著華麗，繡花長(zhǎng)袍上還用紋錦鑲邊，應(yīng)該是主人的貼身丫鬟。與它們相比，彩繪立俑形體最為矮小，出土的數(shù)量也最多，造型千篇一律，表情都是愁眉苦臉的。他們是軑侯家中地位最為低下、從事各種雜務(wù)勞動(dòng)的奴婢。再加上后面的歌俑、舞俑和奏樂(lè)俑等，可以說(shuō)各類(lèi)奴仆形形色色、應(yīng)有盡有。(文物：竽)一、三號(hào)墓出土有琴、瑟、筑、笛、竽、竽律、編鐘、編磬等8種樂(lè)器。這是我國(guó)音樂(lè)史上的重大發(fā)現(xiàn)，為研究西漢音樂(lè)文化提供了極為珍貴的資料。這是南郭先生“濫竽充數(shù)”的竽。它出土于一號(hào)墓，保存完整，有22根竽管。但竽管與吹口之間不能通氣，上端沒(méi)有氣孔，斗內(nèi)沒(méi)有氣槽，也沒(méi)有用以控制音高的簧片，只是一具樂(lè)器模型罷了。(文物：奏樂(lè)俑)奏樂(lè)俑共有5個(gè)，其中兩個(gè)吹竽，三個(gè)鼓瑟，儼然一支家庭管弦樂(lè)隊(duì)。您看：他們都身著長(zhǎng)袍，娥眉高挑，小嘴緊閉，神情緊張地在準(zhǔn)備為賓客們演奏。此外，歌俑面目清秀，身著長(zhǎng)袍，席地而坐，似乎在歌唱婉轉(zhuǎn)悅耳的曲調(diào)。舞俑面部豐腴，涂脂抹粉，身體稍微向前傾斜，兩膝略微彎曲，身著短褂長(zhǎng)裙，體態(tài)輕盈，好像伴隨著歌聲翩翩起舞。軑侯夫人生前過(guò)著金聲玉振、輕歌曼舞的奢靡生活，死后還隨葬歌舞樂(lè)俑夢(mèng)想在地府繼續(xù)盡情享樂(lè)。(文物：博具)三號(hào)墓中出土了一套當(dāng)時(shí)的娛樂(lè)用具——博具。它主要由1個(gè)博局、12個(gè)大棋子(六黑六白)、20顆小棋子、42根籌、1個(gè)骰子組成，裝在特制的漆盒里，是為玩“六博”而特意制作的。那么，六博的玩法是怎樣呢?請(qǐng)看漢畫(huà)像石中的博戲場(chǎng)面：二人面向棋盤(pán)對(duì)坐，分別執(zhí)黑、白兩棋，并將棋子置于博局上的12個(gè)l形和t形的曲道上，然后輪流投擲一個(gè)18面球體的骰子。骰子一面刻著“驕”字指一種有利的棋步，相對(duì)的一面刻著“妻畏”字，即“驕”的反義詞，其余各面分別刻數(shù)字一至十六。通過(guò)投擲骰子所獲得的數(shù)字行棋，以獲得籌碼的多少來(lái)決定勝負(fù)。博戲在漢代曾經(jīng)風(fēng)行一時(shí)，上自天子百官、下至平民百姓都是博戲迷。但是晉代以后逐漸衰落，唐代之后便演變成為現(xiàn)在大家都十分喜愛(ài)的一種傳統(tǒng)娛樂(lè)活動(dòng)——中國(guó)象棋。(文物：云紋漆鼎)鼎是一種盛食物用的祭祀禮器。從夏朝至兩漢，它是國(guó)力、權(quán)力的象征，并有一套完整的用鼎制度：天子九鼎、諸侯七鼎、士五鼎，在使用時(shí)誰(shuí)也不敢僭越。馬王堆一號(hào)墓出土有7件鼎，由此可知墓主人的階級(jí)地位。這些鼎都保存完好，胎骨很厚，是用整塊木旋削而成，稱(chēng)為旋木胎。體型穩(wěn)重，器表髹黑漆，口沿有一道菱紋圖案，蓋和器身都彩繪紅色、灰綠色的渦卷紋和方連紋，使它形成幾何云紋的圖案。足部朱漆彩繪獸面紋，耳部為云紋。器內(nèi)髹紅漆，并書(shū)寫(xiě)“二斗”兩字，表示它的容量。(文物：云紋漆案)案是設(shè)計(jì)用來(lái)端取食物的長(zhǎng)方形平盤(pán)，在它的四個(gè)角底部下，各有一個(gè)曲尺形的矮足。古人用“國(guó)家博物館導(dǎo)游詞篇五大家好!用完午餐以后，我們就乘車(chē)前往洛陽(yáng)古墓博物館。洛陽(yáng)古墓博物館位于洛陽(yáng)市北郊的邙山冢頭村，乘車(chē)大約需要30分鐘?，F(xiàn)在我就利用這段時(shí)間向大家介紹一下有關(guān)洛陽(yáng)地區(qū)古墓葬及洛陽(yáng)古墓博物館的一些情況。洛陽(yáng)在中國(guó)古代號(hào)稱(chēng)“天下之中”，它地勢(shì)平坦，四周群山環(huán)繞，西據(jù)崤山函谷關(guān)，東扼虎牢關(guān)，北依太行、黃河，南望伏牛山、嵩山。伊、洛、澗四條河流，縱橫其間，即所謂“河山拱戴，形勝甲于天下”。優(yōu)越的地理位置，既是洛陽(yáng)成為“天下名都”的重要因素，也是蘊(yùn)藏?zé)o數(shù)文物瑰寶的有利條件。我國(guó)歷史上的夏、商、西周、東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晉等13個(gè)朝代，先后建都洛陽(yáng)。正是洛陽(yáng)有千年古都的文化積淀，才使邙山上下、伊洛之濱成為蘊(yùn)育華夏文物瑰寶的風(fēng)水寶地。邙山位于洛陽(yáng)城北郊、黃河南岸，東西綿延100多公里。山勢(shì)雄偉，水深土厚，其南又有伊、洛之水自西而東貫流洛陽(yáng)。墓葬于此，即成古人所崇尚的“枕山蹬河”的習(xí)俗。因此邙山被視為宜于殯葬的風(fēng)水寶地。自古以來(lái)歷代帝王將相、達(dá)官貴人多以邙山作為他們安身長(zhǎng)眠的樂(lè)土。就連唐朝時(shí)位于朝鮮半島的百濟(jì)國(guó)義慈王及其后代客死洛陽(yáng)后，也遵循這種習(xí)俗安葬于邙山。唐代詩(shī)人王建詩(shī)云“北邙山頭少閑土，盡是洛陽(yáng)人舊墓”，在洛陽(yáng)民間則有“生居蘇杭，死葬北邙”之說(shuō)。從20世紀(jì)50年代起，在洛陽(yáng)先后調(diào)查、發(fā)掘了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的歷代墓葬。眾多的考古發(fā)掘資料證明，這些不同時(shí)期墓葬帶有以下明顯的特征：一、時(shí)代蟬聯(lián)，自成體系。自龍山文化早期開(kāi)始，縱橫五千余年的墓葬文化，發(fā)展序列清晰，銜接有序，在中國(guó)墓葬制度研究中，具有斷代分明的標(biāo)尺作用。二、數(shù)量眾多，種類(lèi)豐富，墓主人身份等級(jí)差