【文章內容簡介】 了前方還有許多美景等著我們去欣賞呢!看到前方的小舟了么，這就是豬槽船啦。豬槽船不僅用于捕魚，渡湖，還是沿湖走婚的重要工具。豬槽船成全多少摩梭伴侶?，F(xiàn)在就讓我們乘上豬槽船，在感受瀘沽湖風光的同時體會一下摩梭人的浪漫!我的定點講解結束了，謝謝。四川瀘沽湖導游詞講解篇六女士們、先生們:我們現(xiàn)在踏上了游覽瀘沽湖的漫漫旅途，這次旅行，大家都為了親歷一番今世難找的女兒國風情，一睹那深藏在山鄉(xiāng)水國的母系社會。但是，由于旅游的時間有限，大家都不可能長住下來詳細了解。而且，出于對當?shù)啬λ笕说淖鹬?，也不能貿然去提問人家的獨特習俗。尤其是我們有些人聽到的是一些并不準確的情況，比如走婚是不是亂婚?男人有勞力為什么沒有地位?兒女都不知道父親是誰嗎?這一類的怪問題，我相信大家到摩梭人家中作客，初次見面也不可能就這樣不禮貌的提問。因此，我想利用行車途中的時間，為大家作一個簡要的介紹，以便大家到了那里通過仔細的觀察和體會，獲得實在的解答。瀘沽湖位于四川省鹽源縣的左所和云南省寧蒗彝族自治縣的永寧交界的群山之中，是一座非常美麗的高山湖泊。湖區(qū)居民主要是摩梭人。過去有一種說法，認為他們是納西族的一支，另有一種說法，說他們是蒙古族，但是摩梭人則認為自己就是摩梭族。摩梭人世世代代就住在這群山阻隔的瀘沽湖畔，以農耕和漁獵為主要生存手段，以母系社會的婚姻家庭繁衍生息，和平友愛，與世無爭，過著簡樸安寧的世外桃源式的生活。旅游業(yè)發(fā)展以來，這個有東方女兒國之稱的瀘沽湖聲名遠播，探訪、旅游的人們接踵而來，瀘沽湖秀麗的原始美景，摩梭人純樸友愛的習俗，總是令這些飽經(jīng)現(xiàn)代文明薰陶的游客們羨慕不已。現(xiàn)在，請聽我介紹摩梭人的獨特風俗。母系家庭母親之神，是摩梭人崇拜的諸神中最崇高、最偉大的神。母親，是摩梭人生活中的軸心和靠山。摩梭人離不開母親，離不開以母親為戶主的家庭，而且在家庭中以母為尊，以女為貴。瀘沽湖的大多數(shù)摩梭人家庭，是以女性為中心的母系大家庭。在母系家庭中，男不娶、女不嫁。夜間，女在家中接待來自另一家庭的男阿肖。而男則外出與另一家庭的女阿肖偶居。所生子女，皆屬女方，血緣按母系算，財產(chǎn)按母系繼承。家庭中由一個最能干、公正而且有威望的婦女安排生產(chǎn)、生活、保管財產(chǎn)，摩梭語稱這人為依杜達布或簡稱達布。家庭成員都絕對服從達布的安排。而達布往往是自然產(chǎn)生的，不需經(jīng)過任何選舉和儀式。摩梭人的母系家庭成員，如果是一女單傳，自不必說。如果是幾個姐妹的家庭，她們的子女按我們的說法是姨表兄弟姐妹，在他們均視如一母所出，不分彼此。家庭成員十分團結和睦，視攢私房錢、鬧分家等為恥辱。他們共同勞動，有事共同商量，民主氣氛濃厚，尊重集體意見。他們尊老愛幼，尤其對老弱殘者給予特殊照顧和尊重。同時，因無嫁娶關系，家庭只有母女、兄弟姐妹關系，沒有婆媳、妯娌之類的矛盾，彼此很少發(fā)生吵鬧、糾紛。老年人都能得到下輩的精心照顧。在母系家庭中，長期以來形成了一套約定俗成的傳統(tǒng)觀念和道德規(guī)范。即:撫養(yǎng)兒女是母親及其姊妹兄弟的責任。如不守古規(guī)，便是沒有良心，會受到社會的批評和譴責，甚至懲罰。家庭中不論男女，將自己的生母、生母的姐妹，生母兄弟的女阿肖，一概視為母親。再以年齡區(qū)別大小，年長于生母者稱阿咪直。年幼于生母者稱為阿咪吉。將生母的兄弟、生母及其姊妹的男阿肖，皆視為舅舅，統(tǒng)稱阿烏，也有的將后者稱阿波即叔父的。在生產(chǎn)勞動中，由于過去摩梭人有三分之一的男子當喇嘛，三分之一為土司服役和從事趕馬運輸，所以農業(yè)生產(chǎn)也以女性為主，在摩梭人中，沒有排斥女性從事勞作的禁忌和諺語。當你漫步在瀘沽湖畔，可見山野之中，摩梭女子在辛勤的勞作，而很少見到男子的身影。婦女當家作主的女兒國，在這里是名副其實的。走婚人類的婚姻家庭形式，經(jīng)歷了漫長的變遷，艱難的選擇，從群婚到血緣家庭，再從對偶婚到如今的一夫一妻制。在全人類都普遍實行一夫一妻制配偶的今天，在瀘沽湖，卻仍然留著古代早期對偶婚特點的阿肖婚姻形態(tài)。阿肖是瀘沽湖摩梭人中有情愛關系的男女雙方的互稱，彼此又稱肖波。阿肖婚姻的顯著特點是:親密的伴侶之間不存在男娶女嫁，男女雙方仍然屬于自己原有家庭?；橐鲂问绞悄蟹降脚郊易咴L、住宿，第二天清晨回到自己家中。因為是由男方的走而實現(xiàn)的婚姻，所以當?shù)厝擞址Q這種關系為走婚。雙方所生子女屬于女方，采用母親的姓氏，男方一般不承擔撫養(yǎng)的責任。一個男子或一個女子的阿肖數(shù)目可以是一個或者多個，男女雙方的阿肖關系也不是固定不變的。這種婚姻關系不受家長、親族的干預、強迫，也不太注重對方的門第、身份和地位，選擇上避開家庭中母系血緣的關系，著重對方的人品、才干、外貌等，在結交阿肖中，女方的意愿受到最大限度的尊重，一般以女方的愛憎來取舍。阿肖關系的建立較為自由，而且以感情為主要基礎。在勞動中，在轉山、轉海等節(jié)日中，在日常生活和相互幫助的交往中，或因對方勤勞誠實的品格產(chǎn)生了愛慕，或因對方俏麗的容貌、活潑的性格感染了自己……便可向對方表示自己愿意結交阿肖的心愿。一般是男方向女方贈送諸如花頭巾、衣服等禮物，如果對方樂意接受，便可建立關系。如果女方有意，也可以大膽表露，例如主動從男方身上搶走一支鋼筆、一塊手巾甚至一個空煙盒?；蛘咧鲃淤浰湍蟹阶约豪C的腰帶，做的食物。如果對方樂意，也可建立關系。起初，男阿肖在走訪女阿肖時，都要回避女子的舅舅、兄弟，隨著時間的推移，才可逐漸隨便起來。阿肖關系的建立比較自由，解除這種關系也較方便。經(jīng)過一段時間相處，雙方如果覺得不合，感情淡漠或破裂，任何一方要結束這種關系也簡單，一般情況是:假若男女不愿再維持阿肖關系，只要給女方說一句我以后不來了就行了?；蛘唛L期不走訪女方，婚約自行解除。如果是女方不愿意，就可當面告訴男方你不要來了，或者在男方走訪時，面帶難色或拒絕進人花房，男方自討沒趣，就該理智地退出。在結?阿肖期間，男女雙方無論任何一方如果知道對方另找阿肖時，通常要給其送一個用麻布包著火炭、海椒、雞毛的小包，以示警告或絕交。如果對方愿意改悔，就該向送包者賠禮道歉，這樣就可以言歸于好。游客們或許會覺得，在世界眾多民族中，不乏仍處于原始狀態(tài)的民族，但時至今日均無走婚這一特殊的風俗。而阿肖走婚為什么仍存在于瀘沽湖摩梭人中間?為什么外界的影響對摩梭人母系社會的作用如此軟弱?為什么摩梭人大多愿意選擇走婚而不屬其他形式的婚姻?對這許許多多疑問，我只能告訴你們，這至今是一道世界級的未解之謎。瀘沽湖養(yǎng)育的摩梭女兒，個個美麗健壯、勤勞善良、情深似海。他們在屬于自己個人所有的花房里紡織少女夢，實現(xiàn)她的，清真意摯的愛。她們沒有古圣先賢留下的清規(guī)戒律，沒有孤寂、失落的煩惱、憂傷。她們不奢求不屬于自己的一切，她們不會做金錢、物質和權力的奴隸。她們按照自己的質樸本性，遵循自己心靈的指引，在這塊神奇的土地上無憂無慮地勞動、生活、戀愛。在母親湖的山光水色中最大限度地展示自己純樸的本色。在摩梭人最隆重、最熱烈、最歡樂的格母女神的慶典——轉山節(jié)中盡情地唱，盡情地跳，盡情地享受生活。豬槽船——湖上交通工具說起豬槽船，摩梭人有一個動人的故事。很久以前，瀘沽湖不是湖，而是一塊低洼的盆地。那里有著九個村寨，周圍都是莽莽森林，土肥草美，糧豐物茂。西面獅子山腳偏北的山巖下，有一個涌泉之洞。一年四季，清澈的泉水從這里流出。有個放牧的啞巴每天帶著餐用的粑粑，在這里放牧?？柿司驮谶@股泉水里喝上幾口。有一天，洞里不出水了，他很奇怪。一看，原來是一只大魚堵在洞口。于是，啞巴抽出腰刀割下一塊魚肉燒著吃了。第二天，魚身上被割去的地方又長復原了。從此，啞巴不再從家里帶食物，每天以魚肉做午飯。時間一長，家里人見啞巴不帶食物出門，仍然長得紅光滿面，不禁感到奇怪。問啞巴，啞巴卻說不出來，便尾隨他看個究竟。一見洞口那條大魚，貪婪的人們便想拖回家中享用。于是趕去了九架十八頭牛，架上抬桿，用九根繩子設法套住魚，拼命往外拉，魚被拖了出來，但災難隨之發(fā)生了。大水從洞口洶涌而出，頃刻間淹沒了所有的村寨，也淹沒了所有人畜，整個盆地成了一片汪洋，形成了今天的謝納咪即瀘沽湖。唯有一個正在喂豬的婦女，見大水滾滾而來，危急時刻，她急中生智，迅速跳進了豬槽，逃脫了災難，得以幸存。后人為了紀念這位勇敢而智慧的婦女，一直沿用這種豬槽狀的獨木舟。豬槽船不僅用于捕魚、撈豬草等生產(chǎn)勞作，而且還是沿湖阿肖走婚的重要工具。男女青年或兩船相遇，以歌為話，一唱一和?；蛲酃舱Z，無拘無束，縱情歡笑。或相偎船中，娓娓細談，傾訴愛意。船在水上飄，人在輕舟里，其樂融融。豬槽船，成全了多少談情說愛、結交阿肖的摩梭伴侶。轉海時，在船頭上燃起青松枝葉，一縷縷青煙隨著緩行的獨木舟輕飄。人坐船上，以舟代步，繞湖而游。豬槽船中，不以日出為早，不以日落為遲，周圍的一切靜悄悄，令人疑在不知有漢，無論魏晉的桃花源里，蒲灑和浪漫到忘卻了時間，忘卻了自己。豬膘肉一摩梭風味菜從古至今，摩梭人都喜愛制作豬膘肉，豬膘肉的多少象征著財產(chǎn)的多少和富裕程度。制作豬膘肉的方法是把整個豬除頭骨以外的骨骼全部剔除，內腌各種調料，然后縫成琵琶狀，冬季腌制，制成后可放數(shù)年而不腐，久者尚可作藥用。肉味清香，肥而不膩，勝過火腿味，是待客的佳品。木摞子——摩梭人的住房與原始的母系大家庭和以女方為主的阿肖走婚相適應，摩梭人獨特的木摞子房屋，也處處體現(xiàn)與眾不同的特點。木摞房是用樹干砍方后壘造出來的，頂上用木板蓋著，一般為四合院或三方一照壁，再配以劈柴圍墻或土板圍墻形成別具一格的院落。整個院落內分正房、經(jīng)房、花房和畜廄四部分。正房，摩梭人稱為依梅，一般坐北向南或坐西向東。結構較為復雜而獨特，是家庭成員集體居住、用餐、炊煮、議事、舉行重大儀式和接待客人的場所。正房四壁約需200根圓木，壘成正方形。修建正房時，需要經(jīng)過一系列復雜儀式，如占卜吉日、砍伐木料、奠基儀式、上梁儀式、升火儀式等。正房房頂為人字坡形，其頂中心安有鐵制三齒叉和一面印有祈禱經(jīng)文的旗子，屋頂后側邊通常都有天窗。屋面用寬15厘米，長1米左右的杉木板蓋頂，上有壓石。木摞房四周距木桿壘成的壁2米寬處，均有與之相連的木架，并圍之以土墻，圍繞房屋的左、右和后方。正房前面則以木板為壁，從而將正房分為正室、左室、右室、后室和前面的起廊，每室