【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 實(shí)際描寫，道出一則深刻的哲理。一二兩句，平白如話，先點(diǎn)題意：下嶺有難，切莫錯(cuò)喜歡。三四兩句，集中作答：正入萬山圈子里，一山放出一山攔，困難是一個(gè)接著一個(gè)，正如進(jìn)入?yún)采骄X，翻過一座山，還有一座山在那里等著呢！要有充分的思想準(zhǔn)備，千萬不可松懈。此詩理趣與詩味交融，深啟心智?？傊?，宋人的哲理詩以哲思的景物化為特點(diǎn)，內(nèi)蘊(yùn)極為深刻，在詩史上成熟而獨(dú)特，能獨(dú)樹一幟。而唐人的所謂哲理詩，帶有初創(chuàng)性，只可說具有哲理性。哲思渾然于景事之中而成至理，才是哲理詩的絕妙特征。古代有哲理的詩句篇六南宋時(shí)臨安（今杭州）城內(nèi)，有個(gè)名叫俞嘉的孩童，天資聰穎，才思敏捷，7歲即會(huì)吟詩作對(duì)，平日淡吐也不同凡響，故被稱為“神童”。一日正值清明，郊外山明水秀，風(fēng)光旖旎，游人多扶老攜幼出城“踏春”，俞嘉也到金波門外游玩。游人見“神童”來了，紛紛圍住他，笑出偏題難他，俞喜均應(yīng)對(duì)自如。正巧，忠臣宗澤與奸相秦檜也各自祭祖后歸衙，路過此地，見神童如此機(jī)繁，也下轎逗趣。宗爺從地上撿起一根枝枝問俞嘉道：“你可知這是什么樹？”俞嘉說：“以木配公，豈不為松？”秦檜見狀，也從地上拾起一根枯樹枝問：“小孩，你說說看，我手里的又是什么樹呢？”俞嘉見是人人憎惡的奸相秦檜，于是冷笑一聲說：“這誰不知？你手里是槐樹?！鼻貦u問：“何以見得？”俞嘉回道：“以鬼就木，非槐莫屬！”圍觀者無不哈哈大笑，拍手稱快。秦檜既羞又惱，但對(duì)孩童又不便發(fā)作，只好狼狽而去。古代有哲理的詩句篇七得意時(shí)應(yīng)善待他人，因?yàn)槟闶б鈺r(shí)會(huì)需要他們。好好扮演自己的角色，做自己該做的事。不可能只存在于蠢人的字典里。君子贈(zèng)人以言，庶人贈(zèng)人以財(cái)。荀況君子慎始而無后憂。宋蘇洵多行不義，必自斃?！蹲髠鳌芳?！甜蜜的家！天下最美好的莫過于家！夫婦和，而后家道成。清程允中過而不改，是謂過矣?！墩撜Z》靜以修身，儉以養(yǎng)德。諸葛亮漫無目的的生活就像出海航行而沒有指南針。1君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！墩撜Z》1不論你在什么時(shí)候結(jié)束，重要的是結(jié)束之后就不要悔恨。1利人乎即為，不利人乎即止?！赌印?不怨天，不尤人?！墩撜Z》1君子成人之美，不成人之惡。《論語》1沒有了愛的語言，所有的文字都是乏味的。1誠無悔，恕無怨，和無仇，忍無辱。宋《省心錄》1君子求諸己，小人求諸人?！墩撜Z》1愛的力量大到可以使人忘記一切，卻又小到連一粒嫉妒的沙石也不能容納。君子務(wù)本，本立而道生?！墩撜Z》2抱最大的希望，為最大的努力，做最壞的打算。2道德修養(yǎng)能達(dá)到的最高價(jià)段，是認(rèn)識(shí)到我們應(yīng)該控制我們的思想。達(dá)爾文2“不可能”只存在于蠢人的字典里。2抱最大的希望，為最大的努力，做最壞的打算。2家!甜蜜的家!!天下最美好的莫過于家!2游手好閑會(huì)使人心智生銹。2每一件事都要用多方面的角度來看它。2有理想在的地方，地獄就是天堂。2有希望在的地方，痛苦也成歡樂。世上最紛擾的一個(gè)字就是“爭(zhēng)”。這個(gè)世界的吵鬧，喧囂，摩擦，嫌怨，勾心斗角，爾虞我詐，都是爭(zhēng)的結(jié)果。爭(zhēng)到最后，原本廣闊的塵世，只能容得下一顆自私的心。把看似要緊的東西淡然地放一放，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，人心就會(huì)一下子變寬，世界就會(huì)一下子變大。不爭(zhēng)，得自在。無爭(zhēng)，得清閑。大全歲寒，然后知松柏之后凋也。盡信書，則不如無書。發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，......古代的哲理名言有關(guān)于不患人之不己知,患不知人也的`文章，由成功勵(lì)志網(wǎng)收集，希望能幫助到您博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。(《禮記》)不登高山,不知天之高......古代有哲理的詩句篇八中國古代哲理小故事。今吾欲去周求教，汝愿同去否?”南宮敬叔欣然同意，隨即報(bào)請(qǐng)魯君。魯君準(zhǔn)行。遣一車二馬一童一御，由南宮敬叔陪孔子前往。老子見孔丘(孔子，名丘，字仲尼，生于魯國。)千里迢迢而來，非常高興，教授之后，又引孔丘訪大夫萇弘。萇弘善樂，授孔丘樂律、樂理。引孔丘觀祭神之典，考宣教之地，察廟會(huì)禮儀，使孔丘感嘆不已，獲益不淺。逗留數(shù)日。孔丘向老子辭行。老子送至館舍之外，贈(zèng)言道：“吾聞之，富貴者送人以財(cái)，仁義者送人以言。吾不富不貴，無財(cái)以送汝。愿以數(shù)言相送。當(dāng)今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死，在於好譏人之非也。善辯而通達(dá)者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚(yáng)人之惡也。為人之子，勿以己為高。為人之臣，勿以己為上，望汝切記?！笨浊痤D首道：“弟子一定謹(jǐn)記在心!”行至黃河之濱，見河水滔滔，濁浪翻滾，其勢(shì)如萬馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴?？浊饋辛哆?，不覺嘆曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜!黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸?”聞孔丘此語，老子道：“人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也。人生，亦自然之物。人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎?生於自然，死於自然，任其自然，則本性不亂。不任自然，奔忙於仁義之間，則本性羈絆。功名存於心，則焦慮之情生。利欲留於心，則煩惱之情增?！笨浊鸾忉尩溃骸拔崮藨n大道不行，仁義不施，戰(zhàn)亂不止，國亂不治也，故有人生短暫，不能有功于世、不能有為于民之感嘆矣”老子道：“天地?zé)o人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎?人之所以生、所以無、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。順自然之理而趨，遵自然之道而行，國則自治，人則自正，何須津津于禮樂而倡仁義哉?津津于禮樂而倡仁義，則違人之本性遠(yuǎn)矣!猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠(yuǎn)矣!”稍停片刻，老子手指浩浩黃河，對(duì)孔丘說：“汝何不學(xué)水之大德歟?”孔丘曰：“水有何德?”老子說：“上善若水：水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，此乃謙下之德也。故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德也。故柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)堅(jiān)。因其無有，故能入于無間，由此可知不言之教、無為之益也?！笨浊鹇勓裕腥淮笪虻溃骸跋壬搜?，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨(dú)處下。眾人處易，水獨(dú)處險(xiǎn)。眾人處潔，水獨(dú)處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭(zhēng)乎?此所以為上善也?！崩献狱c(diǎn)頭說：“汝可教也!汝可切記：與世無爭(zhēng)，則天下無人能與之爭(zhēng)，此乃效法水德也。水幾於道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也?？仗幷快o，深不可測(cè)。善為淵也。損而不竭，施不求報(bào)，善為仁也。圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也。洗滌群穢，平準(zhǔn)高下，善治物也。以載則浮，以鑒則清，以攻則堅(jiān)強(qiáng)莫能敵，善用能也。不舍晝夜，盈科后進(jìn)，善待時(shí)也。故圣者隨時(shí)而行，賢者應(yīng)事而變。智者無為而治，達(dá)者順天而生。汝此去后，應(yīng)去驕氣于言表，除志欲于容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風(fēng)已動(dòng)，張張揚(yáng)揚(yáng)，如虎行于大街，誰敢用你?”孔丘道：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩?！闭f完，告別老子，與南宮敬叔上車，依依不舍地向魯國駛?cè)?。?