【文章內(nèi)容簡介】 用竹葦做骨架，用紙塑出亭臺(tái)樓閣、山水花草，飾以戲劇或歷史人物故事，濃墨重彩，精雕細(xì)刻。正會(huì)之日由村人抬至廟會(huì)上競賽，然后在神象前火化。俗稱紙火。鎮(zhèn)東村、陽化村的馬社火和高抬芯子遠(yuǎn)近聞名，仰天村的青瓷焰光尤為精彩。（四）商業(yè)經(jīng)營 主要是飲食和小百貨。沿山廟會(huì)有山貨土特產(chǎn)交易，農(nóng)忙前的廟會(huì)主要是農(nóng)具和生活用品交易、牲畜交易、木材交易等。70年代將啞柏鎮(zhèn)的二月二、馬召十月十、終南鎮(zhèn)四月八、縣城八月二，駱峪十月十五等廟會(huì)改為物資交流會(huì)，可見廟會(huì)商業(yè)經(jīng)營的重要。集賢廟會(huì)，日上市牲畜近萬頭，晉、豫、甘、寧等省區(qū)亦有客商交易。日上市飲食攤點(diǎn)600余個(gè)。樓觀臺(tái)二月初十會(huì)，東樓村80％的農(nóng)戶從事飲食服務(wù)業(yè)。商品交易范圍從農(nóng)副產(chǎn)品擴(kuò)大到服裝、布匹、百貨、工藝品等工業(yè)和手工業(yè)商品⑩。（五）迷信 迎神賽社是廟會(huì)的主要內(nèi)容。社內(nèi)某村主辦廟會(huì)，會(huì)前迎神，前有數(shù)十面彩旗，數(shù)十人的鑼鼓隊(duì)，尾隨村民數(shù)百人，手捧香火，神情肅穆。1987年2月28日鎮(zhèn)豐村東岳廟會(huì)，廟會(huì)大棚插杏黃旗8面，掛繡帳3面，上張繡花頂。司竹火神廟設(shè)香壇3處，樓觀臺(tái)設(shè)香壇10余處，會(huì)期日燃香蠟萬余根，售香蠟黃表者百余人11。神漢巫師，趁機(jī)裝神弄鬼。算命占卜者，擺攤設(shè)點(diǎn)。云游道士僧人，要求化緣布施。也有些神頭，借廟會(huì)給村民攤派布施。（六）組織 廟會(huì)社區(qū)下屬數(shù)村或數(shù)十村，各村輪流辦會(huì)。會(huì)前，由本社主辦村推舉神頭。神頭組織鑼鼓鐵銃隊(duì)，敲鑼打鼓放鐵銃，沿戶要布施，戶主不給，隊(duì)伍不退。給少了亦不走。神頭選派人員，寫戲、迎神、管理后勤、維持秩序，送帖請社內(nèi)各村。正會(huì)之日，主辦村須給社內(nèi)各村管飯。六、廟會(huì)的用途廟會(huì)最早是隆重的祭祀活動(dòng)，隨著社會(huì)的發(fā)展，特別是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，廟會(huì)和集市交易融為一體，成為人們祭祀神靈、交流感情和貿(mào)易往來的綜合性社會(huì)活動(dòng)。歸納起來西安廟會(huì)具有以下用途：(一)祭祖、祀神、悼殤 較大的宗族，在家廟（祠堂）每年舉行祭祖會(huì)，由族長帶領(lǐng)全族12歲以上的男性，入廟堂舉行隆重的獻(xiàn)祭儀式。禮畢，演戲、續(xù)家譜，在清明節(jié)于家廟舉行莊嚴(yán)肅穆的祭祖會(huì)，而民間以祀佛、道、儒諸神為主。宋至民國，對與生活密切相關(guān)的諸神香火盛。如龍王廟、豆村司浪神伍員廟、山神廟、土地廟、火神廟、娘娘廟、財(cái)神廟、牛馬王、關(guān)帝廟、城隍廟、菩薩佛爺廟等幾乎村村都有，灶爺、倉神等家家祀奉。還有的是以悼殤為主，用此來紀(jì)念他們。如終南13村東老王會(huì)和啞柏鎮(zhèn)、四屯鄉(xiāng)10余村的正月十八老王會(huì)，紀(jì)念元末抗暴舍身保民的王氏3兄弟。（二）傳說 傳說老子于樓觀著《道德》五千言，樓觀二月初十，西樓觀二月十五，師家庵二月十五等廟會(huì)，為祭老子而立。翠峰山娘娘廟，傳說唐武德年間李世民入山打獵，迷途遇索姑，指點(diǎn)迷津，封索姑為全貞娘娘，后世紀(jì)念索姑而立廟會(huì)。還有富仁鄉(xiāng)龍過村廟會(huì)、終南大堅(jiān)村七月七月索娘娘廟會(huì)、翠峰鄉(xiāng)下寶峪屈娘娘廟會(huì)等，亦是依傳說而立。(三)交易 以交易為主的廟會(huì)，夏忙前有縣城和終南豆村四月八會(huì)，樓觀四月初一會(huì)等，主要交易夏忙生產(chǎn)工具和牲畜。廣濟(jì)鄉(xiāng)桑園村三月二十三牛馬王會(huì)、史務(wù)八月八會(huì)以交易牲畜為主。馬召鄉(xiāng)馬召村十月十會(huì)，駱峪鄉(xiāng)十月十五會(huì)，主要是山區(qū)農(nóng)民交易山貨土特產(chǎn)，購買入冬生活用品12。七、開展廟會(huì)的意義文化活動(dòng)是群眾文化活動(dòng)的一部分，它的作用和意義廟會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在，不再是單一用來祭祀祖先的場所，已被人們賦予了新的內(nèi)涵。一位研究廟會(huì)文化的專家說，從文化上講，廟會(huì)為歷史文化研究提供舞臺(tái)和幫助，同時(shí)也為民間藝人、工匠、廚藝師等提供了展示才華的機(jī)會(huì)；從經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展上講，又是經(jīng)商、服務(wù)、消費(fèi)的聚集場所。所以，廟會(huì)對一個(gè)地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、和諧社會(huì)的創(chuàng)建、人文面貌的改善和地方知名度的提高都有著十分重要的意義。隨著廟會(huì)的興盛，廟會(huì)文化活動(dòng)也越來越豐富多彩，其主要作用表現(xiàn)為：有利于保護(hù)和傳承民族民間文化藝術(shù)廟會(huì)文化活動(dòng)是群眾自發(fā)組織開展的文化娛樂活動(dòng)，為民間藝術(shù)的展示、保護(hù)和傳承提供了良好的場所和平臺(tái)。廟會(huì)是民間藝術(shù)大顯身手的最佳場所，這些很少在正規(guī)舞臺(tái)表演的民間舞蹈，民間絕技，民間曲藝，歌謠在廟會(huì)期間大放異彩，其存在的價(jià)值得到了人們的首肯。同時(shí)，由于有廟會(huì)文化表演活動(dòng)的客觀需要，大多數(shù)廟宇都組建有自己的藝術(shù)社團(tuán)，如龍獅隊(duì)，民間樂隊(duì)，歌舞隊(duì)等。一些頻臨失傳的民間藝術(shù)得以靠之世代相傳。如杏花鎮(zhèn)斑石圣妃宮廟會(huì)的山歌對唱，就為當(dāng)?shù)厣礁璧膫鞒斜Ｗo(hù)起到了重要的作用。此外，廟會(huì)的文化活動(dòng)還為民間藝術(shù)提供了交流的機(jī)會(huì)，各地各類不同派別的民間藝術(shù)集中于一時(shí)一地表演，形成了民間藝術(shù)匯演之類的小格局，帶有一定的競技性質(zhì)，其品位高低立見，質(zhì)量優(yōu)劣立現(xiàn)，客觀上促進(jìn)了民間藝人的自我完善和提高。凡此種種，使大部分優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)得到了保留、傳播和發(fā)展13。有利于豐富群眾的文化生活廟會(huì)文化活動(dòng)以其獨(dú)特的形式吸引了眾多的參與者，對豐富群眾文化生活起到了積極的作用。首先是發(fā)揮了自娛自樂功能和休閑功能。廟會(huì)文化活動(dòng)的主體是群眾，組織形式是自愿自發(fā)，帶有明顯的自娛自樂性質(zhì)，他們自導(dǎo)自演，自得其樂。而且大多數(shù)廟會(huì)的日期是節(jié)日或農(nóng)閑，給群眾的休閑消遣帶來了很大的作用。其次，許多山區(qū)農(nóng)村平時(shí)難得有文化娛樂活動(dòng)，一年有幾次廟會(huì)，客觀上為群眾送上了幾場文化大餐，加上廟會(huì)文化活動(dòng)豐富多彩，倍感親切的民間藝術(shù)表演，也在一定程度上起到雅俗共賞，寓教于樂的作用，可以說廟會(huì)活動(dòng)是基層文化活動(dòng)的補(bǔ)充，一次大型的廟會(huì)，就是一場大型的文化活動(dòng)。此外，廟會(huì)文化活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)多數(shù)是廟會(huì)方自籌或靠信眾募集的，在某些方面減輕了文化部門開展群眾文化活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)壓力。所有的這些，對豐富群眾文化生活都是大大有利的。有利于打造旅游文化品牌14 作為廟會(huì)文化活動(dòng)主要內(nèi)容的民間藝術(shù)，由于其古樸性和原始性的特點(diǎn)，吸引了越來越多的國內(nèi)外人士前來觀賞，傳統(tǒng)的廟會(huì)文化活動(dòng)已逐步成為旅游觀光的一個(gè)新亮點(diǎn)，倍受世人關(guān)注。許多地方都將廟會(huì)文化活動(dòng)與開發(fā)旅游資源有機(jī)的結(jié)合起來，形成相輔相成，相得益彰的良性循環(huán)局面。如杏花斑石圣妃宮廟會(huì)，以其美麗的傳說，獨(dú)具地方特色的山歌藝術(shù)，為宣傳天下第一石，帶旺景區(qū)作出了可貴的貢獻(xiàn)。多年來，各地在創(chuàng)建文化大縣，旅游強(qiáng)縣的過程中，都大打傳統(tǒng)民族民間文化品牌，廟會(huì)文化功不可沒。如德慶著名的龍母廟，品牌影響海內(nèi)外，每年廟會(huì)期間游人如鯽，為發(fā)展該地的旅游產(chǎn)業(yè)起到了重大的推動(dòng)作用。廟會(huì)文化活動(dòng)，以其作為傳統(tǒng)民族民間文化活動(dòng)活化石的面貌，為各地打造旅游文化品牌發(fā)揮著積極的作用。5八、廟會(huì)現(xiàn)狀如今廟會(huì)成為一項(xiàng)必不可少的民俗活動(dòng)，許多地方的廟會(huì)區(qū)別于過去在寺廟進(jìn)行的傳統(tǒng)，蓋在公園或者廣場等有趣的地方進(jìn)行，主要是進(jìn)行文化、貿(mào)易和娛樂活動(dòng)，人們都喜歡趕廟會(huì)。廟會(huì)為方便購物，促進(jìn)物資交流，繁榮市場，活躍文化起到了積極作用。然而，廟會(huì)上存在的一些問題卻不容忽視。假冒偽劣商品充斥市場。廟會(huì)上出售的一些群眾日常生活所需的洗發(fā)液、電池、服裝、食品、飲料等商品，有的無生產(chǎn)廠家、無生產(chǎn)日期、無產(chǎn)品合格證；有的已過保質(zhì)期，質(zhì)量毫無保證。這些假冒偽劣商品，價(jià)格低廉，群眾容易上當(dāng)購買。更有甚者，銷售假種子、假農(nóng)藥，坑害農(nóng)民。大搞封建迷信活動(dòng)。廟會(huì)上，算卦的、看手相的神漢神婆，以預(yù)測婚姻、前途、考學(xué)、錢財(cái)、生男生女等為名，引誘過往群眾上當(dāng)，騙取錢財(cái)。另外色情演出頻繁，烏煙瘴氣，傷風(fēng)敗俗。這類演出，根本沒有在當(dāng)?shù)匚幕姓鞴懿块T辦理審批手續(xù)。缺乏創(chuàng)新廟會(huì)形式單一，經(jīng)營模式粗放，缺乏專業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)?；墓窘?jīng)營模式，一般就是匆匆忙忙辦完，辦完就結(jié)束了，期間沒有廟會(huì)的任何延續(xù)項(xiàng)目，只能來年再做。中國發(fā)展戰(zhàn)略學(xué)研究會(huì)副理事長管益忻教授認(rèn)為：“現(xiàn)在國內(nèi)的廟會(huì)還只是做項(xiàng)目階段，連基本的的運(yùn)營模式都沒有，經(jīng)營很粗放，根本沒有上升到專業(yè)運(yùn)營的模式上來?！惫芤嫘媒淌谡J(rèn)為，“和迪斯尼、環(huán)球嘉年華這些同樣是文化展示和給人制造快樂場所相比，我們還有很大差距，不能僅僅局限于現(xiàn)有規(guī)模和模式，而應(yīng)該不斷的把廟會(huì)經(jīng)濟(jì)的潛力挖掘出來?！本?、廟會(huì)文化的管理廟會(huì)文化活動(dòng)的是社會(huì)文化的一部分，我們作為文化的繼承者，應(yīng)該努力做好文化的管理，這就需要我們做到以下幾點(diǎn)16：貫徹執(zhí)行“提倡有益，允許無害，打擊違法”的社會(huì)文化管理工作方針，確保此項(xiàng)活動(dòng)沿著文明健康的軌道發(fā)展。廟會(huì)作為封建歷史時(shí)代的產(chǎn)物，帶有一定的封建迷信色彩，廟會(huì)文化活動(dòng)也容易因這種色彩而被打入另類。清末孫寶宣《忘山廬日記》云：以舊眼讀新書，新書皆舊；以新眼讀舊書，舊書皆新。