【文章內容簡介】 真反思，及時總結，給自己定下新的學習方向和目標，同時培養(yǎng)自己處理人際關系和社交能力，經(jīng)驗得到了豐富，提高了自己的綜合素質。這一年多的工作鍛煉，為今后工作能力的提高指明了方向。在今后的工作中，我將進一步增強責任意識，開拓創(chuàng)新，提高工作標準。回首過去，展望未來。在新的一年里，我將繼續(xù)加強自己的工作，并努力學習專業(yè)知識，完善自己的能力。以更加飽滿的熱忱和信心去克服困難、迎接挑戰(zhàn)。xxxxxxx年xx月xx日風景園林工程師工作總結篇九風水是這樣的一門藝術，它通過對事物的安排，從建筑奠基到室內裝飾，企圖對一定場所內的氣勢加影響。它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽之平衡，來獲得吉祥之氣，從而促進健康，增加活力。人類已經(jīng)跨入21世紀。面對新的世紀，我們應當怎樣利用傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代化服務，在建筑領域，如何利用傳統(tǒng)風水思想，這仍然是一個具有魅力的課題。我認為，風水是一種文化，不能簡單地加以否定。傳統(tǒng)的風水文化是幾千年傳承下來的巨大遺存，如果不允許研究風水，風水就永遠是個謎。如果只讓江湖上的人去隨意解釋風水，風水的迷信成分就會越來越泛濫。傳統(tǒng)風水文化大體上分為兩部分，一部分是陰宅文化，一部分是陽宅文化。所謂陰宅，就是死者的葬址及其相關建筑。古人認為孝道莫大于把父母的遺體安置好，高不致于受風寒，低不致于被水淹，淺不致于被狗拱，深不致于太壓抑。有人甚至認為死者的陰宅會影響其生死輪回，或影響活人的前途，這毫無疑問是荒謬的。從總體上說，陰宅觀念基本上屬于迷信。但是，陰宅觀念有發(fā)掘的價值，至少表現(xiàn)在三個方面：第一，我們現(xiàn)在修建烈士陵園、修建公共墓地，在設計地面建筑時，可以借鑒陰宅觀念，迎合約定俗成的民眾趨吉心理，使葬地不僅僅是一個個土堆，而變成文化教育場所，引導活著的人繼承遺愿，發(fā)奮進取。現(xiàn)在的許多陵園開發(fā)商正是大打風水寶地牌，所以才收到很好的社會效益和經(jīng)濟效益。當然，利用陰宅風水觀念一定要慎重，盡量剔除“避邪驅鬼”、“護蔭后人”等迷信觀念，用科學思想營建精神文明場所。第二，陰宅觀念可以用作考古借鑒。古人修建陰宅，不論是驪山墓、十三陵，還是一般平民墓地，無不采用風水陰宅觀念選址、興造地下或地面建筑，如果考古工作者對此諳熟于胸，就可以幫助尋找遺址，有助于挖掘工作順利進行。北京大學著名考古學家宿白教授就曾結合風水觀念研究古代墓葬，取得一系列成果。第三，陰宅觀念中的形勝說、氣說、陰陽說、擇時說、土質說、綠化說、遺體保存說等，盡管絕大多數(shù)都是污七八糟的內容，但是，這些觀念是古人幾千年生活經(jīng)驗的總結，古人從其他領域移花接木地利用各種文化知識填充風水學說。陰宅的許多觀念原本不屬于陰宅，我們可以用現(xiàn)代觀念加以診釋，從糟粕中提煉有益的東西，在批判中繼承、利用、改造、創(chuàng)新。風水文化的另一大部分是陽宅文化。所謂陽宅，就是活人的生存場所。大而言之，陽宅指城鎮(zhèn)村落的布局和建筑。小而言之，陽宅指住宅及其室內陳設。任何民族都有陽宅文化。陽宅文化是衡量社會進步的尺度，也是科學技術水平的標志。陽宅的狀況，對人們的生活、工作、身心、情操發(fā)生重要影響。陽宅文化又可分為形法派理論和理氣派理論兩部分。從實用上講，形法派比理氣派更多一些科學成分。形法派重視觀形察勢、實地考察，講究山川的來龍去脈和房屋的坐向，具有很強的實踐性。理氣派重視哲理、倫理，依據(jù)書本，揉合了星命、奇門遁甲、易經(jīng)等方術知識，用氣說、陰陽說、五行說、八卦說、干支說、節(jié)氣說、神煞說、飛星說等龐雜的學說解釋風水吉兇，具有很強的哲理性。理氣派的迷信成分很濃厚，但從哲理上有研究價值。形法派的經(jīng)驗成分很多，有待從理念上提高。陰宅文化也曾借用形法、理氣的學說，但沒有陽宅文化運用得突出。我主張在實踐中多采用形法派觀點，在書房里多研究理氣派觀點，融會不同流派。中國人幾千年都在運用風水思想從事建筑，從西安半坡發(fā)現(xiàn)的6000年前的氏族村落，到《詩經(jīng)公劉》所載周朝祖先在2000年前的選址，到清朝在200年前修頤和園，無不滲透風水觀念。早在1993年，華中師范大學的一位風水研究學者就提出了12大原則，力圖從復雜的風水文化中抽繹出可以為現(xiàn)代建筑服務的內容，以便造福于社會。這里，我擇要介紹在建筑中值得注意的風水原則:第一是系統(tǒng)原則。系統(tǒng)思想在中國古代就產(chǎn)生了，它是中國先民奉獻給人類最珍貴的文化遺產(chǎn)。系統(tǒng)思想促使人們從關聯(lián)性、功能性、多樣性、有序性考慮問題。春秋時期，楚國的令尹在沂地筑城，系統(tǒng)把握施工的各個環(huán)節(jié)，從測量、取土，到建筑完工，只用了30天。戰(zhàn)國時修建都江堰，較好地處理了寶瓶口、飛沙堰等建筑要素的關聯(lián)，使航運、導流、灌溉、排沙等各項功能發(fā)揮得很好。歷代都城選址都綜合考慮系統(tǒng)要素，要求地處中心、交通便利、易守難攻、周圍富庶、地域開闊、資源豐富、沒有地震。歷代園林都注重客觀環(huán)境、生理環(huán)境、心理環(huán)境、固定空間、虛擬空間、動態(tài)空間。第二是因地制宜原則?！吨芤状髩选诽岢觥斑m形而止”，即根據(jù)環(huán)境的客觀性，人應主動地適應。中國先民在北方挖窯洞，在南方搭干闌式吊腳樓，在中原建土石房屋，這就是因地制宜。明城祖時在武當山建廟宇，依山就勢。清康熙時在承德建避暑山莊，利用高原的天然屏障，都體現(xiàn)了務實精神。因地制宜，可以節(jié)省建筑開支、保護生態(tài)環(huán)境，達到“天人合一”、“地我不二”的境界。第三是依山傍水原則。山體是大地的骨架，水域是萬物生機的源泉。中國先民的建筑物總是盡量建在山水之間。已知商代曾在今河南安陽一帶建城，這里有漳水、但水，還有群山環(huán)峙。先秦時，秦國先后11次遷都，每次都是力求選取最佳的山水。六朝時，南京之所以長期作為都城，原因在于長江邊有“虎踞龍盤”。民間蓋房，大多是背山臨流，誠如杜甫詩云:“窗含西鄰千秋雪，門泊東吳萬里船”。第四是負陰抱陽原則。由于中國處于北半球，四季的陽光都由南方照射到房間，所以房屋宜朝南，民間稱之為負陰抱陽。傳統(tǒng)民居，凡是能夠朝南的，一般都盡量朝南。有的地方采取南偏東、南偏西。俗語有“向陽門第好風光”。第五是居中適中原則。中國古代建筑大多講究中軸線，突出中心，兩邊有序地排列建筑。大型建筑群的北端最好有東西向山脈，南邊寬敞的平原最好有河流彎曲地淌過。居中適中還有另外一層意思，那就是恰到好處，不偏不倚、不大不小、不高不低、疏密合適。此外，風水還有土質原則、空氣原則、水質原則、緣化原則、定量原則、生氣原則、歷史原則、鄰里原則、形勢原則、改造原則共巧項原則。這些原則散見于古代的風水書籍中，如《宅經(jīng)》、《地理指蒙》、《陽宅十書》等。在建筑類古籍如《魯班經(jīng)》、《營造法式》、《園冶》也有散見。在現(xiàn)存的古代建筑中，如故宮、徽州民居、蘇州園林也有體現(xiàn)。我們的任務是要從這些“有字書”和“無字書”中把風水精華整理出來，供當今的建筑師們參考。目前，國內外關于風水說的討論實際上多在風水意識的表層結構上進行，所以有人認為它是封建迷信的，也有人認為它是科學的。但是，正如以上所討論的?風水說并沒有對環(huán)境現(xiàn)象xx吉兇感應關系的本質聯(lián)系進行解釋，而是進行了系統(tǒng)的曲解。所以，無論把這一解釋體系當作迷信或科學，實際上都無助于對風水說所欲解決的環(huán)境與吉兇關系的研究。如果我們能深入討論中國人環(huán)境吉兇意識形成和發(fā)展的歷史，分析風水模式的深層意義由此找出人與環(huán)境關系的定性和定?的規(guī)律，必將有益于建筑環(huán)境理論及人與自然關系科學研究的發(fā)展。使傳統(tǒng)文化的研究在更高的層次上進行，這不單是對風水說的研究而言的，也是對中華民族其它文化遺產(chǎn)的研究而言的。作為中國人，我們在學習西方、不斷趨新的同時，怎么可以數(shù)典忘祖?一個扎根于中國社會的建筑師，如果對本民族的文化都不懂，又怎么可能成為本民族最優(yōu)秀的建筑師?人類已經(jīng)進人多元文化時代，傳統(tǒng)文化在與現(xiàn)代文化的碰撞、融合中，必將煥發(fā)新的生機，建筑師應審時度勢，為宏揚傳統(tǒng)文化中的精華而奮斗。風景園林工程師工作總結篇十八大設計理念，在地產(chǎn)景觀設計領域獨樹一幟，獲得一致好評。由于房地產(chǎn)項目都是投資型，講究的是投資回報率，所以如何在滿足樓盤環(huán)境營造需要的同時節(jié)約成本，就成為各發(fā)展商最關心的問題。這就是“經(jīng)濟性”原則。我們提倡打造符合不同樓盤需要的、性價比最高的景觀作品。強調經(jīng)濟性指標主要有兩個方面的考慮：任何投資主體都會特別強調投入與產(chǎn)出的關系，力求以最經(jīng)濟的投入獲得最大化的產(chǎn)出。豪華型的景觀建設投入或許能帶來短暫的投資回報，但大投入往往帶來大破壞，違反自然及環(huán)保原則，不符合長遠的社會利益。因此未來景觀設計的發(fā)展方向一定是回歸自然、符合環(huán)保、綠色經(jīng)濟、滿足人性化需要并且具備可持續(xù)發(fā)展的條件。經(jīng)濟性的景觀作品會隨著社會發(fā)展的成熟越來越多，設計師的設計著眼點也會從高投入、豪華高檔、復雜多樣轉向突出個性化的創(chuàng)意設計為主要方向。不少發(fā)展商為滿足消費者獵奇的需要，千方百計把南方樹種移到北方，理由之一是北方搞不出好園林。其實這本身已違反自然性原則。植物并不都能移植，即便能移植通常也達不到原生地的種植效果，而且移植的施工成本和養(yǎng)護成本都比較高，不符合經(jīng)濟性原則?！妒ソ?jīng)》說：“神造萬物，各按其時，成為美好?！本椭参锒?，南方有南方的特色，北方有北方的特點，南北差異正好體現(xiàn)這個世界的多姿多彩。好的設計師是能充分利用當?shù)氐闹参餇I造富有當?shù)貧夂蛱攸c的園林景觀，而不是靠一味的求奇求異來展示有限的創(chuàng)意。強調自然化的環(huán)境主要有兩個原因：源于自然、回歸自然是全人類對環(huán)境景觀的最高追求，任何人工雕鑿都是對環(huán)境或多或少的破壞，因此盡量以植物造景為主成為必選之道。符合自然的原則就要盡量做到植物當?shù)鼗?，萬物都有其生長規(guī)律，盲目引種外地植物導致高死亡率和高成本投入，既違反自然規(guī)律，又不能突出當?shù)氐臍夂蛱厣帮L土人情，實屬吃力不討好之為。許多樓盤景觀盲目追求大氣、好看、氣派（如大廣場、大人工湖等），忽略了人們對景觀不但是欣賞，而且有使用的需要?！暗禺a(chǎn)景觀”是為住戶服務的，不能只圖一時的好看、氣派而忘了住戶的真正需要。忽略人性化的景觀不能長久，且消費者欣賞水平越來越高，更多的是強調觀賞性與實用性相結合的景觀。這需要設計師對市場不同人群的需要有充分的了解。星河灣沒有大廣場、大湖泊，雖然水景很多，但采用的是點式水景設計，分布均勻且結合各種使用功能一起設計，投入不多，但處處是景，好看又好用，充分體現(xiàn)人性化設計原則。強調人性化的尺度主要有兩個原因：作為設計師，對空間尺度的把握能力是基本要求，但同時也是最容易出錯的地方。符合人性化要求的尺度應該以人的感受為焦點，而不是盲目的追求高大、宏偉、開闊或者曲折、錯落，讓人感覺舒適、使用方便是設計師的任務，因此人性化的尺度就應該以合適為衡量的標準。強調參與性也就是突出景觀的實用性。地產(chǎn)景觀與自然景觀、城市景觀不同，它更多的是服務于社區(qū)人群，因此景觀功能只是停留于觀賞是遠遠不夠的，還應該滿足人群對景觀空間的參與要求。強調參與性的功能空間能調動人的體驗式樂趣，大大提升景觀環(huán)境的娛樂性附加值，也充分體現(xiàn)景觀帶給人們的實用價值。參與性的功能空間要注意與觀賞性的審美要求相融合，避免強調功能性、突出參與性后降低了景觀的觀賞性要求，對景觀空間產(chǎn)生破壞。景觀設計手法要多樣，層次要豐富。現(xiàn)代景觀要與傳統(tǒng)園林手法相結合，把一個樓盤里的園林景觀在適當?shù)牡胤襟w現(xiàn)多種層次空間，營造不同視角、不同氛圍的環(huán)境，增加樓盤景觀亮點，既能促進銷售，更能滿足人們對立體空間的需要。如星河灣的陽光車庫就是將車庫部分剖開，引入景觀，成為立體式的下層式花園空間，同時滿足采光、觀景、通風三種效果，并且業(yè)主可以從車庫直接通過步級、樓梯上到地面花園，使用極為便利。強調立體化的空間主要有兩個原因：滿足人對景觀空間視覺審美上的視覺延伸的要求，加強景觀空間的層次感和立體感。強調立體化能向本來有限的空間“變化”出更多的空間，甚至能使“死空間”變成“活空間”，化腐朽為神奇。立體化空間能延展人的活動范圍，并增加了人對景觀空間的體驗樂趣。強調藝術性的感受是源于人類對藝術的本能性追求：景觀設計工作其本質是對人類外部活動空間的營造藝術，失去藝術性就等于對空間只破壞不建設，性質等同于對人類環(huán)境的犯罪。藝術性并非只是景觀雕塑、小品的堆砌，而是整體景觀空間營造出來的一種藝術氛圍，是人的感受，往往是不能用語言表達的藝術體驗。藝術性還體現(xiàn)在不同的地區(qū)和不同的項目，可以根據(jù)不同的文化背景、人文風情、地方特色，加入獨特的文化元素，使景觀設計作品更具人文藝術特色，也更有歷史文化價值。雖然各個樓盤因