【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 真反思，及時(shí)總結(jié)，給自己定下新的學(xué)習(xí)方向和目標(biāo)，同時(shí)培養(yǎng)自己處理人際關(guān)系和社交能力，經(jīng)驗(yàn)得到了豐富，提高了自己的綜合素質(zhì)。這一年多的工作鍛煉，為今后工作能力的提高指明了方向。在今后的工作中，我將進(jìn)一步增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，開拓創(chuàng)新，提高工作標(biāo)準(zhǔn)。回首過(guò)去，展望未來(lái)。在新的一年里，我將繼續(xù)加強(qiáng)自己的工作，并努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，完善自己的能力。以更加飽滿的熱忱和信心去克服困難、迎接挑戰(zhàn)。xxxxxxx年xx月xx日風(fēng)景園林工程師工作總結(jié)篇九風(fēng)水是這樣的一門藝術(shù)，它通過(guò)對(duì)事物的安排，從建筑奠基到室內(nèi)裝飾，企圖對(duì)一定場(chǎng)所內(nèi)的氣勢(shì)加影響。它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽(yáng)之平衡，來(lái)獲得吉祥之氣，從而促進(jìn)健康，增加活力。人類已經(jīng)跨入21世紀(jì)。面對(duì)新的世紀(jì)，我們應(yīng)當(dāng)怎樣利用傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代化服務(wù)，在建筑領(lǐng)域，如何利用傳統(tǒng)風(fēng)水思想，這仍然是一個(gè)具有魅力的課題。我認(rèn)為，風(fēng)水是一種文化，不能簡(jiǎn)單地加以否定。傳統(tǒng)的風(fēng)水文化是幾千年傳承下來(lái)的巨大遺存，如果不允許研究風(fēng)水，風(fēng)水就永遠(yuǎn)是個(gè)謎。如果只讓江湖上的人去隨意解釋風(fēng)水，風(fēng)水的迷信成分就會(huì)越來(lái)越泛濫。傳統(tǒng)風(fēng)水文化大體上分為兩部分，一部分是陰宅文化，一部分是陽(yáng)宅文化。所謂陰宅，就是死者的葬址及其相關(guān)建筑。古人認(rèn)為孝道莫大于把父母的遺體安置好，高不致于受風(fēng)寒，低不致于被水淹，淺不致于被狗拱，深不致于太壓抑。有人甚至認(rèn)為死者的陰宅會(huì)影響其生死輪回，或影響活人的前途，這毫無(wú)疑問(wèn)是荒謬的。從總體上說(shuō)，陰宅觀念基本上屬于迷信。但是，陰宅觀念有發(fā)掘的價(jià)值，至少表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，我們現(xiàn)在修建烈士陵園、修建公共墓地，在設(shè)計(jì)地面建筑時(shí)，可以借鑒陰宅觀念，迎合約定俗成的民眾趨吉心理，使葬地不僅僅是一個(gè)個(gè)土堆，而變成文化教育場(chǎng)所，引導(dǎo)活著的人繼承遺愿，發(fā)奮進(jìn)取?，F(xiàn)在的許多陵園開發(fā)商正是大打風(fēng)水寶地牌，所以才收到很好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。當(dāng)然，利用陰宅風(fēng)水觀念一定要慎重，盡量剔除“避邪驅(qū)鬼”、“護(hù)蔭后人”等迷信觀念，用科學(xué)思想營(yíng)建精神文明場(chǎng)所。第二，陰宅觀念可以用作考古借鑒。古人修建陰宅，不論是驪山墓、十三陵，還是一般平民墓地，無(wú)不采用風(fēng)水陰宅觀念選址、興造地下或地面建筑，如果考古工作者對(duì)此諳熟于胸，就可以幫助尋找遺址，有助于挖掘工作順利進(jìn)行。北京大學(xué)著名考古學(xué)家宿白教授就曾結(jié)合風(fēng)水觀念研究古代墓葬，取得一系列成果。第三，陰宅觀念中的形勝說(shuō)、氣說(shuō)、陰陽(yáng)說(shuō)、擇時(shí)說(shuō)、土質(zhì)說(shuō)、綠化說(shuō)、遺體保存說(shuō)等，盡管絕大多數(shù)都是污七八糟的內(nèi)容，但是，這些觀念是古人幾千年生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，古人從其他領(lǐng)域移花接木地利用各種文化知識(shí)填充風(fēng)水學(xué)說(shuō)。陰宅的許多觀念原本不屬于陰宅，我們可以用現(xiàn)代觀念加以診釋，從糟粕中提煉有益的東西，在批判中繼承、利用、改造、創(chuàng)新。風(fēng)水文化的另一大部分是陽(yáng)宅文化。所謂陽(yáng)宅，就是活人的生存場(chǎng)所。大而言之，陽(yáng)宅指城鎮(zhèn)村落的布局和建筑。小而言之，陽(yáng)宅指住宅及其室內(nèi)陳設(shè)。任何民族都有陽(yáng)宅文化。陽(yáng)宅文化是衡量社會(huì)進(jìn)步的尺度，也是科學(xué)技術(shù)水平的標(biāo)志。陽(yáng)宅的狀況，對(duì)人們的生活、工作、身心、情操發(fā)生重要影響。陽(yáng)宅文化又可分為形法派理論和理氣派理論兩部分。從實(shí)用上講，形法派比理氣派更多一些科學(xué)成分。形法派重視觀形察勢(shì)、實(shí)地考察，講究山川的來(lái)龍去脈和房屋的坐向，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。理氣派重視哲理、倫理，依據(jù)書本，揉合了星命、奇門遁甲、易經(jīng)等方術(shù)知識(shí)，用氣說(shuō)、陰陽(yáng)說(shuō)、五行說(shuō)、八卦說(shuō)、干支說(shuō)、節(jié)氣說(shuō)、神煞說(shuō)、飛星說(shuō)等龐雜的學(xué)說(shuō)解釋風(fēng)水吉兇，具有很強(qiáng)的哲理性。理氣派的迷信成分很濃厚，但從哲理上有研究?jī)r(jià)值。形法派的經(jīng)驗(yàn)成分很多，有待從理念上提高。陰宅文化也曾借用形法、理氣的學(xué)說(shuō)，但沒有陽(yáng)宅文化運(yùn)用得突出。我主張?jiān)趯?shí)踐中多采用形法派觀點(diǎn)，在書房里多研究理氣派觀點(diǎn)，融會(huì)不同流派。中國(guó)人幾千年都在運(yùn)用風(fēng)水思想從事建筑，從西安半坡發(fā)現(xiàn)的6000年前的氏族村落，到《詩(shī)經(jīng)公劉》所載周朝祖先在2000年前的選址，到清朝在200年前修頤和園，無(wú)不滲透風(fēng)水觀念。早在1993年，華中師范大學(xué)的一位風(fēng)水研究學(xué)者就提出了12大原則，力圖從復(fù)雜的風(fēng)水文化中抽繹出可以為現(xiàn)代建筑服務(wù)的內(nèi)容，以便造福于社會(huì)。這里，我擇要介紹在建筑中值得注意的風(fēng)水原則:第一是系統(tǒng)原則。系統(tǒng)思想在中國(guó)古代就產(chǎn)生了，它是中國(guó)先民奉獻(xiàn)給人類最珍貴的文化遺產(chǎn)。系統(tǒng)思想促使人們從關(guān)聯(lián)性、功能性、多樣性、有序性考慮問(wèn)題。春秋時(shí)期，楚國(guó)的令尹在沂地筑城，系統(tǒng)把握施工的各個(gè)環(huán)節(jié)，從測(cè)量、取土，到建筑完工，只用了30天。戰(zhàn)國(guó)時(shí)修建都江堰，較好地處理了寶瓶口、飛沙堰等建筑要素的關(guān)聯(lián)，使航運(yùn)、導(dǎo)流、灌溉、排沙等各項(xiàng)功能發(fā)揮得很好。歷代都城選址都綜合考慮系統(tǒng)要素，要求地處中心、交通便利、易守難攻、周圍富庶、地域開闊、資源豐富、沒有地震。歷代園林都注重客觀環(huán)境、生理環(huán)境、心理環(huán)境、固定空間、虛擬空間、動(dòng)態(tài)空間。第二是因地制宜原則?！吨芤状髩选诽岢觥斑m形而止”，即根據(jù)環(huán)境的客觀性，人應(yīng)主動(dòng)地適應(yīng)。中國(guó)先民在北方挖窯洞，在南方搭干闌式吊腳樓，在中原建土石房屋，這就是因地制宜。明城祖時(shí)在武當(dāng)山建廟宇，依山就勢(shì)。清康熙時(shí)在承德建避暑山莊，利用高原的天然屏障，都體現(xiàn)了務(wù)實(shí)精神。因地制宜，可以節(jié)省建筑開支、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，達(dá)到“天人合一”、“地我不二”的境界。第三是依山傍水原則。山體是大地的骨架，水域是萬(wàn)物生機(jī)的源泉。中國(guó)先民的建筑物總是盡量建在山水之間。已知商代曾在今河南安陽(yáng)一帶建城，這里有漳水、但水，還有群山環(huán)峙。先秦時(shí)，秦國(guó)先后11次遷都，每次都是力求選取最佳的山水。六朝時(shí)，南京之所以長(zhǎng)期作為都城，原因在于長(zhǎng)江邊有“虎踞龍盤”。民間蓋房，大多是背山臨流，誠(chéng)如杜甫詩(shī)云:“窗含西鄰千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船”。第四是負(fù)陰抱陽(yáng)原則。由于中國(guó)處于北半球，四季的陽(yáng)光都由南方照射到房間，所以房屋宜朝南，民間稱之為負(fù)陰抱陽(yáng)。傳統(tǒng)民居，凡是能夠朝南的，一般都盡量朝南。有的地方采取南偏東、南偏西。俗語(yǔ)有“向陽(yáng)門第好風(fēng)光”。第五是居中適中原則。中國(guó)古代建筑大多講究中軸線，突出中心，兩邊有序地排列建筑。大型建筑群的北端最好有東西向山脈，南邊寬敞的平原最好有河流彎曲地淌過(guò)。居中適中還有另外一層意思，那就是恰到好處，不偏不倚、不大不小、不高不低、疏密合適。此外，風(fēng)水還有土質(zhì)原則、空氣原則、水質(zhì)原則、緣化原則、定量原則、生氣原則、歷史原則、鄰里原則、形勢(shì)原則、改造原則共巧項(xiàng)原則。這些原則散見于古代的風(fēng)水書籍中，如《宅經(jīng)》、《地理指蒙》、《陽(yáng)宅十書》等。在建筑類古籍如《魯班經(jīng)》、《營(yíng)造法式》、《園冶》也有散見。在現(xiàn)存的古代建筑中，如故宮、徽州民居、蘇州園林也有體現(xiàn)。我們的任務(wù)是要從這些“有字書”和“無(wú)字書”中把風(fēng)水精華整理出來(lái)，供當(dāng)今的建筑師們參考。目前，國(guó)內(nèi)外關(guān)于風(fēng)水說(shuō)的討論實(shí)際上多在風(fēng)水意識(shí)的表層結(jié)構(gòu)上進(jìn)行，所以有人認(rèn)為它是封建迷信的，也有人認(rèn)為它是科學(xué)的。但是，正如以上所討論的?風(fēng)水說(shuō)并沒有對(duì)環(huán)境現(xiàn)象xx吉兇感應(yīng)關(guān)系的本質(zhì)聯(lián)系進(jìn)行解釋，而是進(jìn)行了系統(tǒng)的曲解。所以，無(wú)論把這一解釋體系當(dāng)作迷信或科學(xué)，實(shí)際上都無(wú)助于對(duì)風(fēng)水說(shuō)所欲解決的環(huán)境與吉兇關(guān)系的研究。如果我們能深入討論中國(guó)人環(huán)境吉兇意識(shí)形成和發(fā)展的歷史，分析風(fēng)水模式的深層意義由此找出人與環(huán)境關(guān)系的定性和定?的規(guī)律，必將有益于建筑環(huán)境理論及人與自然關(guān)系科學(xué)研究的發(fā)展。使傳統(tǒng)文化的研究在更高的層次上進(jìn)行，這不單是對(duì)風(fēng)水說(shuō)的研究而言的，也是對(duì)中華民族其它文化遺產(chǎn)的研究而言的。作為中國(guó)人，我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方、不斷趨新的同時(shí)，怎么可以數(shù)典忘祖?一個(gè)扎根于中國(guó)社會(huì)的建筑師，如果對(duì)本民族的文化都不懂，又怎么可能成為本民族最優(yōu)秀的建筑師?人類已經(jīng)進(jìn)人多元文化時(shí)代，傳統(tǒng)文化在與現(xiàn)代文化的碰撞、融合中，必將煥發(fā)新的生機(jī)，建筑師應(yīng)審時(shí)度勢(shì)，為宏揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的精華而奮斗。風(fēng)景園林工程師工作總結(jié)篇十八大設(shè)計(jì)理念，在地產(chǎn)景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域獨(dú)樹一幟，獲得一致好評(píng)。由于房地產(chǎn)項(xiàng)目都是投資型，講究的是投資回報(bào)率，所以如何在滿足樓盤環(huán)境營(yíng)造需要的同時(shí)節(jié)約成本，就成為各發(fā)展商最關(guān)心的問(wèn)題。這就是“經(jīng)濟(jì)性”原則。我們提倡打造符合不同樓盤需要的、性價(jià)比最高的景觀作品。強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)性指標(biāo)主要有兩個(gè)方面的考慮：任何投資主體都會(huì)特別強(qiáng)調(diào)投入與產(chǎn)出的關(guān)系，力求以最經(jīng)濟(jì)的投入獲得最大化的產(chǎn)出。豪華型的景觀建設(shè)投入或許能帶來(lái)短暫的投資回報(bào)，但大投入往往帶來(lái)大破壞，違反自然及環(huán)保原則，不符合長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)利益。因此未來(lái)景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展方向一定是回歸自然、符合環(huán)保、綠色經(jīng)濟(jì)、滿足人性化需要并且具備可持續(xù)發(fā)展的條件。經(jīng)濟(jì)性的景觀作品會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展的成熟越來(lái)越多，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)著眼點(diǎn)也會(huì)從高投入、豪華高檔、復(fù)雜多樣轉(zhuǎn)向突出個(gè)性化的創(chuàng)意設(shè)計(jì)為主要方向。不少發(fā)展商為滿足消費(fèi)者獵奇的需要，千方百計(jì)把南方樹種移到北方，理由之一是北方搞不出好園林。其實(shí)這本身已違反自然性原則。植物并不都能移植，即便能移植通常也達(dá)不到原生地的種植效果，而且移植的施工成本和養(yǎng)護(hù)成本都比較高，不符合經(jīng)濟(jì)性原則。《圣經(jīng)》說(shuō)：“神造萬(wàn)物，各按其時(shí)，成為美好?！本椭参锒?，南方有南方的特色，北方有北方的特點(diǎn)，南北差異正好體現(xiàn)這個(gè)世界的多姿多彩。好的設(shè)計(jì)師是能充分利用當(dāng)?shù)氐闹参餇I(yíng)造富有當(dāng)?shù)貧夂蛱攸c(diǎn)的園林景觀，而不是靠一味的求奇求異來(lái)展示有限的創(chuàng)意。強(qiáng)調(diào)自然化的環(huán)境主要有兩個(gè)原因：源于自然、回歸自然是全人類對(duì)環(huán)境景觀的最高追求，任何人工雕鑿都是對(duì)環(huán)境或多或少的破壞，因此盡量以植物造景為主成為必選之道。符合自然的原則就要盡量做到植物當(dāng)?shù)鼗?，萬(wàn)物都有其生長(zhǎng)規(guī)律，盲目引種外地植物導(dǎo)致高死亡率和高成本投入，既違反自然規(guī)律，又不能突出當(dāng)?shù)氐臍夂蛱厣帮L(fēng)土人情，實(shí)屬吃力不討好之為。許多樓盤景觀盲目追求大氣、好看、氣派（如大廣場(chǎng)、大人工湖等），忽略了人們對(duì)景觀不但是欣賞，而且有使用的需要。“地產(chǎn)景觀”是為住戶服務(wù)的，不能只圖一時(shí)的好看、氣派而忘了住戶的真正需要。忽略人性化的景觀不能長(zhǎng)久，且消費(fèi)者欣賞水平越來(lái)越高，更多的是強(qiáng)調(diào)觀賞性與實(shí)用性相結(jié)合的景觀。這需要設(shè)計(jì)師對(duì)市場(chǎng)不同人群的需要有充分的了解。星河灣沒有大廣場(chǎng)、大湖泊，雖然水景很多，但采用的是點(diǎn)式水景設(shè)計(jì)，分布均勻且結(jié)合各種使用功能一起設(shè)計(jì)，投入不多，但處處是景，好看又好用，充分體現(xiàn)人性化設(shè)計(jì)原則。強(qiáng)調(diào)人性化的尺度主要有兩個(gè)原因：作為設(shè)計(jì)師，對(duì)空間尺度的把握能力是基本要求，但同時(shí)也是最容易出錯(cuò)的地方。符合人性化要求的尺度應(yīng)該以人的感受為焦點(diǎn)，而不是盲目的追求高大、宏偉、開闊或者曲折、錯(cuò)落，讓人感覺舒適、使用方便是設(shè)計(jì)師的任務(wù)，因此人性化的尺度就應(yīng)該以合適為衡量的標(biāo)準(zhǔn)。強(qiáng)調(diào)參與性也就是突出景觀的實(shí)用性。地產(chǎn)景觀與自然景觀、城市景觀不同，它更多的是服務(wù)于社區(qū)人群，因此景觀功能只是停留于觀賞是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)該滿足人群對(duì)景觀空間的參與要求。強(qiáng)調(diào)參與性的功能空間能調(diào)動(dòng)人的體驗(yàn)式樂(lè)趣，大大提升景觀環(huán)境的娛樂(lè)性附加值，也充分體現(xiàn)景觀帶給人們的實(shí)用價(jià)值。參與性的功能空間要注意與觀賞性的審美要求相融合，避免強(qiáng)調(diào)功能性、突出參與性后降低了景觀的觀賞性要求，對(duì)景觀空間產(chǎn)生破壞。景觀設(shè)計(jì)手法要多樣，層次要豐富。現(xiàn)代景觀要與傳統(tǒng)園林手法相結(jié)合，把一個(gè)樓盤里的園林景觀在適當(dāng)?shù)牡胤襟w現(xiàn)多種層次空間，營(yíng)造不同視角、不同氛圍的環(huán)境，增加樓盤景觀亮點(diǎn)，既能促進(jìn)銷售，更能滿足人們對(duì)立體空間的需要。如星河灣的陽(yáng)光車庫(kù)就是將車庫(kù)部分剖開，引入景觀，成為立體式的下層式花園空間，同時(shí)滿足采光、觀景、通風(fēng)三種效果，并且業(yè)主可以從車庫(kù)直接通過(guò)步級(jí)、樓梯上到地面花園，使用極為便利。強(qiáng)調(diào)立體化的空間主要有兩個(gè)原因：滿足人對(duì)景觀空間視覺審美上的視覺延伸的要求，加強(qiáng)景觀空間的層次感和立體感。強(qiáng)調(diào)立體化能向本來(lái)有限的空間“變化”出更多的空間，甚至能使“死空間”變成“活空間”，化腐朽為神奇。立體化空間能延展人的活動(dòng)范圍，并增加了人對(duì)景觀空間的體驗(yàn)樂(lè)趣。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性的感受是源于人類對(duì)藝術(shù)的本能性追求：景觀設(shè)計(jì)工作其本質(zhì)是對(duì)人類外部活動(dòng)空間的營(yíng)造藝術(shù)，失去藝術(shù)性就等于對(duì)空間只破壞不建設(shè)，性質(zhì)等同于對(duì)人類環(huán)境的犯罪。藝術(shù)性并非只是景觀雕塑、小品的堆砌，而是整體景觀空間營(yíng)造出來(lái)的一種藝術(shù)氛圍，是人的感受，往往是不能用語(yǔ)言表達(dá)的藝術(shù)體驗(yàn)。藝術(shù)性還體現(xiàn)在不同的地區(qū)和不同的項(xiàng)目，可以根據(jù)不同的文化背景、人文風(fēng)情、地方特色，加入獨(dú)特的文化元素，使景觀設(shè)計(jì)作品更具人文藝術(shù)特色，也更有歷史文化價(jià)值。雖然各個(gè)樓盤因