最新堅(jiān)持知行合一勇于擔(dān)當(dāng)作為心得體會(huì)通用(編輯修改稿)
2025-08-09 14:02 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 一定條件下的存在狀態(tài)。正如曾經(jīng)指出的：“和諧，從本義上解釋?zhuān)侵该苤碾p方在一定條件下達(dá)到統(tǒng)一而出現(xiàn)的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，自然界內(nèi)部、人與人、人與社會(huì)、人與自然之間以及社會(huì)內(nèi)部諸要素之間實(shí)現(xiàn)均衡、穩(wěn)定、有序，相互依存，共生共榮。這是一種動(dòng)態(tài)中的平衡、發(fā)展中的協(xié)調(diào)、進(jìn)取中的有度、多元中的一致、‘紛亂’中的有序。”運(yùn)用矛盾分析方法研究問(wèn)題和解決問(wèn)題，關(guān)鍵要把握矛盾共性和個(gè)性的關(guān)系這一矛盾問(wèn)題的“精髓”，具體問(wèn)題具體分析，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。世界上沒(méi)有兩片絕對(duì)一樣的樹(shù)葉，不存在完全相同、絕對(duì)不變的事物，隨著時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化，矛盾總會(huì)呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。看似相同的矛盾，出現(xiàn)在不同的條件下，解決的方法也不相同?？此朴行У姆椒ǎ糜诓煌沫h(huán)境中，不一定能發(fā)揮同等的效用。看似已經(jīng)解決了的矛盾，在變換了的時(shí)空中，有可能“復(fù)活”再現(xiàn)，但這種“復(fù)活”往往是形式上的重復(fù)，在內(nèi)容上則是新的，因此，解決矛盾的方法也往往是不可重復(fù)的。例如，“公平與效率”的矛盾總是不斷地解決，又不斷地以新的形式“復(fù)活”，不斷地“復(fù)活”就必須不斷地采取新的方法來(lái)解決。我們應(yīng)當(dāng)記住列寧的話，那就是，“對(duì)具體情況作具體分析”是馬克思主義的“活的靈魂”。恩格斯認(rèn)為：“現(xiàn)代唯物主義把歷史看作人類(lèi)的發(fā)展過(guò)程，而它的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個(gè)過(guò)程的運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！眻?jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，就要把握規(guī)律，尤其是歷史規(guī)律。在20xx年春季學(xué)期中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院)中青年干部培訓(xùn)班開(kāi)班式上發(fā)表重要講話時(shí)強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想信念建立在對(duì)馬克思主義的深刻理解之上，建立在對(duì)歷史規(guī)律的深刻把握之上?！币盐諝v史規(guī)律，就要分清歷史事件、歷史現(xiàn)象、歷史規(guī)律這三個(gè)概念。歷史事件都是單一的、不可重復(fù)的，1775年的美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、1789年的法國(guó)大革命、1920xx年的中國(guó)辛亥革命，日本的明治維新、中國(guó)的戊戌變法……這一個(gè)個(gè)歷史事件都是單一的、不可重復(fù)的。問(wèn)題在于，戊戌變法是“一”，不可重復(fù)，可改良和改革作為歷史現(xiàn)象在古今中外歷史上并不罕見(jiàn)，是“多”。法國(guó)大革命是“一”，不可重復(fù)，但資產(chǎn)階級(jí)革命作為歷史現(xiàn)象在近現(xiàn)代的歷史上卻不斷重演，是“多”。這就是說(shuō)，歷史事件都是“一”，但歷史現(xiàn)象是“多”，而在這多種多樣歷史現(xiàn)象背后，存在著只要具備一定的條件就會(huì)重復(fù)起作用的歷史規(guī)律。與自然規(guī)律不同，歷史規(guī)律主要表現(xiàn)為統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律。動(dòng)力學(xué)規(guī)律體現(xiàn)的是事物之間的一一對(duì)應(yīng)的規(guī)律性關(guān)系，統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律體現(xiàn)的是一種必然性與多種隨機(jī)現(xiàn)象之間的規(guī)律性關(guān)系，這種規(guī)律性需要在大量的偶然、隨機(jī)現(xiàn)象中才能表現(xiàn)出來(lái)。就是說(shuō)，現(xiàn)象如不是“大量”發(fā)生，它們之間就表現(xiàn)為一種非確定的聯(lián)系。如果“大量”發(fā)生，它們之間就表現(xiàn)為一種確定的聯(lián)系，即規(guī)律性聯(lián)系。這就像拋擲同一個(gè)硬幣，出現(xiàn)正面和反面都是隨機(jī)的，但在“大量”拋擲的情況下，正面、反面都有1/2概率則是確定的。這就是統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律。馬克思把這一規(guī)律稱(chēng)為“平均數(shù)規(guī)律”。與自然規(guī)律不同，歷史規(guī)律是在人的活動(dòng)中形成的。但是，歷史規(guī)律一旦形成，就具有相對(duì)獨(dú)立性、客觀實(shí)在性，不僅不以人的意志為轉(zhuǎn)移，反而反過(guò)來(lái)制約人的活動(dòng)，決定著社會(huì)發(fā)展的總體趨勢(shì)和進(jìn)程。馬克思指出：“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律……它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”歷史規(guī)律又是在人的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。任何一個(gè)歷史活動(dòng)的成功都要靠人的努力，任何一個(gè)歷史事件的產(chǎn)生都同人的活動(dòng)相關(guān)。半殖民地半封建社會(huì)必然導(dǎo)致中國(guó)革命，而中國(guó)革命要獲得成功，必然靠中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。社會(huì)主義制度在中國(guó)的建立既是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，又是中國(guó)人民的自覺(jué)選擇，是“合規(guī)律性”與“合目的性”的高度統(tǒng)一。這是“人間正道”，“人間正道是滄?！?。我們必須高度重視歷史規(guī)律的問(wèn)題。在談到中國(guó)的歷史時(shí)，有的人總喜歡用“如果……就……”這一公式來(lái)套歷史，認(rèn)為如果戊戌變法成功了，今天的中國(guó)就怎么怎么樣。如果中國(guó)在20世紀(jì)中葉選擇了資本主義，今天的中國(guó)就怎么怎么樣……可是，歷史有其內(nèi)在規(guī)律，并不以“如果……就……”的公式為轉(zhuǎn)移。其實(shí)，我們可以提出一系列“如果”，但歷史是已經(jīng)過(guò)去的客觀存在，需要的是分析，而不是假設(shè)。對(duì)于歷史認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，“如果……就……”沒(méi)有任何實(shí)際意義。強(qiáng)調(diào)：“我們黨自成立起就高度重視在思想上建黨，其中十分重要的一條就是堅(jiān)持用馬克思主義哲學(xué)教育和武裝全黨。學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)?！钡拇_如此。在中國(guó)，最早宣傳馬克思主義哲學(xué)的是李大釗。第一本馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)的編寫(xiě)者是瞿秋白，第一本系統(tǒng)闡釋馬克思主義哲學(xué)原理的教科書(shū)是李達(dá)編寫(xiě)的。毛澤東更為重視學(xué)習(xí)、宣傳、運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)，不僅親自講授馬克思主義哲學(xué)，而且寫(xiě)下了《實(shí)踐論》和《矛盾論》這兩本專(zhuān)門(mén)闡述馬克思主義哲學(xué)的著作?！秾?shí)踐論》深刻、系統(tǒng)地闡述了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系以及認(rèn)識(shí)活動(dòng)的規(guī)律，并從認(rèn)識(shí)論的視角批判了教條主義?！睹苷摗飞羁?、系統(tǒng)地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，尤其是矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系原理，從辯證法的視角批判了教條主義。這兩部哲學(xué)著作在指導(dǎo)黨反對(duì)教條主義的過(guò)程中，在新民主主義革命過(guò)程中，發(fā)揮了巨大的作用。鄧小平也高度重視學(xué)習(xí)哲學(xué)，指出“堅(jiān)持馬克思主義對(duì)中國(guó)十分重要，堅(jiān)持社會(huì)主義對(duì)中國(guó)也十分重要”，“搞社會(huì)主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義”。毛澤東
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