20xx年詠雨古詩拼音版詠雨的詩句古詩(9篇)(編輯修改稿)
2025-08-06 19:18 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 面的特殊作用。詠雨古詩拼音版 詠雨的詩句古詩篇五：和氣吹綠野，梅雨灑芳田。新流添舊澗，宿霧足朝煙。雁濕行無次，花沾色更鮮。對(duì)此欣登歲，披襟弄五弦。祥瑞之氣吹遍綠野，及時(shí)的梅雨滋潤(rùn)著麥田。雨水使溪澗水驟漲；夜霧未消中早晨的炊煙在四處冉冉升起。大雁因濕重飛行次序都亂了，花朵帶雨顏色卻更加鮮艷。沛雨甘霖預(yù)示著豐年的到來，令人欣喜的敞開心懷彈弄五弦?！昂蜌狻保湃苏J(rèn)為天地間陰氣與陽氣交合而成之氣，萬物由此“和氣”而生；在古詩文中也常被引申指能導(dǎo)致吉利的祥瑞之氣?！懊酚辍北局赋跸漠a(chǎn)生的陰雨天氣。因時(shí)值梅子黃熟，故亦稱黃梅天?！八揿F”即“夜霧”；“朝煙”指早晨的炊煙?！暗菤q”指豐年；“披襟”本謂敞開衣襟，本詩比喻心懷舒暢。“五弦”為古代樂器名，這種樂器是舜帝發(fā)明的，《禮記》、《史記》等很多典籍中都記載了：“昔者，舜作五弦之琴以歌南風(fēng)”的事情。又據(jù)《新唐書．禮樂志》記載：“五弦如琵琶而小，北國所出，舊以木撥彈，樂工裴神符初以手彈?！迸嵘穹秦懹^時(shí)期著名的樂師，其五弦的演奏水平曾深受唐太宗贊賞，并被封為“太常樂工”；唐太宗亦喜弄五弦。 有學(xué)者認(rèn)為此詩寫于五月份。筆者認(rèn)為此詩寫于農(nóng)歷的三月初。詩中的“梅雨”應(yīng)為“迎梅雨”。據(jù)明．李時(shí)珍《本草綱目．水一．雨水》記載：“梅雨或作霉雨，言其沾衣及物，皆生黑霉也。芒種后逢壬為入梅，小暑后逢壬為出梅。又以三月為迎梅雨，五月為送梅雨?！比路轂樾←湹纳L(zhǎng)時(shí)期，此時(shí)雨水充足則有利于小麥的豐收。而農(nóng)歷五月初為小麥?zhǔn)粘杉竟?jié)，此時(shí)再下雨反而不利于收割。中國古代的皇帝都特別看重農(nóng)業(yè)。新舊《唐書》及《貞觀政要》中均記載了唐太宗非常關(guān)心農(nóng)業(yè)的事跡。唐太宗每年都要參加春耕的大典，而且還常常親耕于籍田，常去籍田中查看年景，決不因其他政事而耽誤農(nóng)時(shí)。中國古代有一句農(nóng)諺說：“春雨貴如油”；因此，唐太宗看到這場(chǎng)“梅雨”有利于農(nóng)作物的收成時(shí)，非常高興的寫了這首詩。此詩前六句均寫景物，用詞生動(dòng)且令人感覺詩中所描述的景象栩栩如生。尾聯(lián)為抒發(fā)個(gè)人的情感。此詩還有一個(gè)藝術(shù)特點(diǎn)是每一句都流露出對(duì)這場(chǎng)及時(shí)雨的喜悅之情，但卻通篇不用一個(gè)“喜”字。這兩詩除了尾聯(lián)外，其余的聯(lián)句都采用對(duì)仗的方式來寫，不僅對(duì)仗工整，且音律和諧，讀起來朗朗上口。在描寫景物方面，把大自然的神韻通過詩句體現(xiàn)出來。筆者認(rèn)為，古代名家寫詩的技巧和方法，有時(shí)很難用幾句話把它都講明了，但往往我們?cè)谧屑?xì)賞讀過后，常能意會(huì)出其中的神韻，并且有如飲甘泉的感覺。詠雨古詩拼音版 詠雨的詩句古詩篇六昭君怨詠荷上雨午夢(mèng)扁舟花底，香滿西湖煙水。急雨打篷聲，夢(mèng)初驚。卻是池荷跳雨，散了真珠還聚。聚作水銀窩，瀉清波?！墩丫乖伜缮嫌辍肥撬未娙藯钊f里的詞作。這首小令用輕松活潑的筆調(diào)寫自己夢(mèng)中泛舟西湖和被雨驚醒后的情景。上片寫夢(mèng)中泛舟西湖花底，驟雨打篷，從夢(mèng)中驚醒。下片寫醒來所見景物，與先前的夢(mèng)境相映成趣。本詞構(gòu)思巧妙，意境新穎，夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)對(duì)照寫來，曲折而有層次，極富變化，細(xì)細(xì)品味，似乎看到晶瑩璀燦的珍珠在碧綠的“盤”中滾動(dòng)；似乎嗅到荷花的陣陣幽香，有很強(qiáng)的藝術(shù)魅力。夏日午眠，夢(mèng)見蕩舟西湖荷花間，滿湖煙水迷茫、荷花氤氳清香撲鼻。突然如篩豆般的陣雨敲擊船篷，發(fā)出“撲”、“撲”的聲音，把我從西湖賞荷的夢(mèng)境中驚醒。以為是在西湖賞荷，卻原來是在家中午休，遇急雨擊池中荷葉把我驚醒，夢(mèng)醒后觀庭院荷池，急雨敲打荷葉，雨珠跳上跳下，晶瑩的雨點(diǎn)忽聚忽散，散了如斷線的珍珠，四處迸射，使人眼花繚亂，最后聚在葉心，像一窩泛波的水銀，亮晶晶的。作者的詞和詩一樣，都善于描寫事物的動(dòng)態(tài)。錢鐘書的《談藝錄》說：“以入畫之景作畫，宜詩之事賦詩，如鋪錦增華，事半而功則倍，雖然，非拓境宇、啟山林手也。誠齋、放翁，正當(dāng)以此軒輊之。人所曾言，我善言之，放翁之與古為新也；人所未言，我能言之，誠齋之化生為熟
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