【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ：面對(duì)自己的人生。如果一個(gè)人沒(méi)有理想，這也是一種令人可畏的精神呀，來(lái)到了奶頭山，楊子榮裝扮成土匪；他們跨谷飛澗，可惜土匪已經(jīng)逃了。書(shū)的名字叫《林海雪原》，有韌性，才沒(méi)有遺憾。這個(gè)信念支持著他們直至最后的勝利，他們殘忍地殺害了鄉(xiāng)親們，只身進(jìn)入座山雕的營(yíng)塞，才不會(huì)因失敗而放棄自己的理想，最后贏得了老百姓的支持和鼓勵(lì)！他們奮起直追。我深刻地體會(huì)到作為一名小學(xué)生。不久，他們戰(zhàn)勝了常人無(wú)法忍受的艱苦，努力著，我們就不會(huì)在人生的道路上迷失方向，不怕敵人，不怕天險(xiǎn)，奇襲土匪的老窩，不畏險(xiǎn)阻！他們攀壁走巖。他們對(duì)自己人生的目標(biāo)、聰明機(jī)智的品質(zhì)和決不放棄的信念。在這場(chǎng)歷經(jīng)磨難的斗爭(zhēng)中，一股勇氣。接著，戰(zhàn)士們歷經(jīng)坎坷，一定要有自己的奮斗目標(biāo)和理想，毫不可怕。他們心中只有一個(gè)信念——解放老百姓，怎么壓都?jí)翰坏?。他們認(rèn)為，克服了常人無(wú)法想象的困難，更是戰(zhàn)士們的一種智慧。林海雪原的讀后感篇七讀著紅色經(jīng)典《林海雪原》，那引人入勝的情節(jié)帶我回到了那片林海雪原?！耙宰钌畹木匆?，!”這是全書(shū)的第一句，也是作者懷念戰(zhàn)友赤誠(chéng)的一顆心。作者用自己的親身經(jīng)歷，寫(xiě)出了戰(zhàn)士們?cè)诿Ｃ５牧趾Ｑ┰锟绻蕊w巖，攀巖跳壁，突破神話般的天險(xiǎn)。少劍波帶領(lǐng)的小分隊(duì)隊(duì)員個(gè)個(gè)英勇無(wú)比，他們腳踏雪橇，滑遍了整個(gè)林海雪原，消滅了土匪。少劍波，他有勇有謀，沉著應(yīng)戰(zhàn)，不驕不躁，令我欽佩。但在我印象中，記憶最深的還是楊子榮，他為徹底消滅威虎山上頑固的匪徒，數(shù)夜未眠，憑借著堅(jiān)強(qiáng)的意志，上演了一場(chǎng)壯烈的“智取威虎山”。書(shū)中的戰(zhàn)士們同甘共苦，排除萬(wàn)難，在雪原中與敵人艱苦作戰(zhàn)。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，戰(zhàn)士們?nèi)淌芰顺Ｈ穗y以忍受的艱苦?？朔穗y以想象的困難。這是因?yàn)閷?duì)這些戰(zhàn)士來(lái)說(shuō)，死，毫不可怕，無(wú)論在多么危急的情況下，他們不曾怕過(guò)，退過(guò)，總是勇往直前。因?yàn)樵谒麄冃闹幸恢庇袀€(gè)堅(jiān)定的信念支撐著他們。支持他們?cè)陲L(fēng)雪中一次次站起，支持他們?cè)诶щy面前一次次昂首。他們不斷追求著自己的人生目標(biāo)，不畏艱難險(xiǎn)阻，哪怕是到了死亡的邊沿，也甘愿拼死一搏。也許他們認(rèn)為唯有拼過(guò)，才了無(wú)遺憾。一個(gè)人如果沒(méi)有理想，在自己的人生路上便會(huì)感到迷茫，徘徊不定，在黑暗中就會(huì)逐漸消逝。人生也就沒(méi)有任何意義。我明白了：作為一名青年， 一定要有自己的奮斗目標(biāo)，并具備堅(jiān)強(qiáng)的意志力、勇于拼搏的氣魄，決不放棄的信念，那么在精神上永遠(yuǎn)是無(wú)法被擊倒的，不會(huì)因中途的失敗而放棄自己的理想。理想，是人生的燈塔，更是人生的彼岸。有了理想這盞明燈的指引，我們才不會(huì)在人生的道路上迷失前進(jìn)的方向。細(xì)細(xì)品味，感悟良多。我們不會(huì)忘記那些曾經(jīng)苦難的歲月，我們也會(huì)更珍惜今天的美好生活，為了自己的目標(biāo)，奮發(fā)圖強(qiáng)，走出自己的路!林海雪原的讀后感篇八《林海雪原》是根據(jù)曲波自己的經(jīng)歷創(chuàng)作的小說(shuō)。小說(shuō)一出，就在當(dāng)時(shí)社會(huì)上引起了強(qiáng)烈反響。故事講的是1946年冬天，在東北民主聯(lián)軍參謀長(zhǎng)邵建波的帶著下，一支小分隊(duì)深入臨海學(xué)苑，執(zhí)行剿匪任務(wù)。這個(gè)歹徒是前國(guó)民黨的敗兵，逃到我軍前方。隊(duì)伍設(shè)下埋伏，繳獲了敵匪地下先遣軍的聯(lián)系地圖，初步了解了威虎山的山雕幫情況。偵察英雄楊子榮提議進(jìn)入威虎山內(nèi)部了解敵情，并與隊(duì)內(nèi)外配合。楊子榮化裝成胡彪，是另一伙被消滅的土匪的喂馬副官，只身來(lái)到威虎山，被任命為威虎山上老九上校的副手。這年30號(hào)，威虎山要辦“百雞宴〞，楊子榮在“百雞宴〞上威風(fēng)。匪徒們都喝醉了，東倒西歪。隊(duì)伍及時(shí)趕到，楊子榮和他的戰(zhàn)友們，一舉全殲了威虎山的頑固土匪，并取得了戰(zhàn)斗的全面勝利。在《林海雪原》的39。無(wú)數(shù)英雄中，我最崇拜的是楊子榮。因?yàn)槟贻p，他目光遠(yuǎn)大，立下了許多功勛：楊子榮聰明地認(rèn)識(shí)了小爐匠。楊子榮禮物。楊子榮生步j(luò)iu肉餅。對(duì)盜匪和山體雕塑的捕捉顯示了楊子榮的足智多謀。楊子榮也很勇敢，他敢于冒險(xiǎn)進(jìn)入任何深淵；當(dāng)他遇到危險(xiǎn)時(shí)，他可以隨機(jī)應(yīng)變，努力擺脫困境。然而，在臨海雪原的最后一戰(zhàn)和俘獲四大臣的戰(zhàn)役中，楊子榮被土匪槍殺，榮耀犧牲。楊子榮在任何情況下都不怕吃苦，相比之下，他真的為自己感到羞恥。在學(xué)習(xí)中，遇到一道數(shù)學(xué)題很難，就怨聲載道，試了幾次。沒(méi)有結(jié)果之后，我很著急，腦子一片混亂。我只能胡思亂想，視而不見(jiàn)。胡亂猜想。有時(shí)候真的在想，是不是我的自我太差了，別人很容易解決問(wèn)題，我卻覺(jué)得好費(fèi)力。此刻我覺(jué)得自己還不夠苦，缺乏不達(dá)目的不罷休的精神。所以，今天的責(zé)任不在于別人，而在于我的青春。我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，為祖國(guó)效勞。林海雪原的讀后感篇九這一周讀弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》，這是一本教人怎樣學(xué)會(huì)愛(ài)的書(shū)，我想我們不應(yīng)該僅僅是把這種“愛(ài)”理解為愛(ài)情，它是包涵更廣博的愛(ài)，是一種能力的體現(xiàn)亦是一門(mén)藝術(shù)。在這里愛(ài)并不是我們通常理解的那么簡(jiǎn)單。正如作者在序言中說(shuō)的那樣，這本書(shū)要說(shuō)服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗。如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。在弗洛姆眼中，愛(ài)是一種能力，然后是一門(mén)藝術(shù)，并不是人人都懂得并不是人人都擁有。我們先來(lái)看一下本書(shū)開(kāi)篇引的巴拉塞爾士的詩(shī)：“一無(wú)所知的人什么都不愛(ài)。一無(wú)所能的人什么都不懂。什么都不懂的人是毫無(wú)價(jià)值的。但是懂得很多的人，卻能愛(ài)，有見(jiàn)識(shí)，有眼光……對(duì)一件事了解得越深，愛(ài)的程度也越深。如果有人以為，所有的水果都同草莓一起成熟，那他對(duì)葡萄就一無(wú)所知?！蔽覀儜?yīng)該去認(rèn)識(shí)愛(ài)，懂得愛(ài)，了解愛(ài)，之后我們才能真正擁有愛(ài)的能力，享有愛(ài)的藝術(shù)，而不是在愛(ài)之外，卻以為自己深諳此道。無(wú)知總使我們欺騙自己卻并不知道被自己欺騙了。第一章內(nèi)容很少，其實(shí)我們完全可以把它當(dāng)做序言之后的序言來(lái)看，這里弗洛姆先談了世俗人理解的愛(ài)，他告訴我們這些根本算不上是愛(ài)，只是一種交易。無(wú)疑現(xiàn)實(shí)中到處充斥著這種愛(ài)，讓人感到絕望，人們就這樣毫無(wú)知覺(jué)的生活在這種虛假和欺騙中，把這種虛假的愛(ài)當(dāng)做此生的追求，那是可悲的，自以為是的人是可悲的，了解了這種可悲卻無(wú)法掙脫的人亦是可悲的。下面讓我們跟著弗洛姆一起看看存在于世俗人中的愛(ài)吧。弗洛姆說(shuō)，“大多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)情首先是自己能否被人愛(ài)，而不是自己有沒(méi)有能力愛(ài)的問(wèn)題。”確實(shí)如此在生活中我們大多人都持有這種觀點(diǎn)，所以我們努力取悅對(duì)方甚至是迎合世俗以求得被愛(ài)，什么樣的人是值得被愛(ài)的，我們便努力的成為什么的人來(lái)贏得人心，顯然在今天物質(zhì)上的優(yōu)越是一種，外表的美麗帥氣是一種，當(dāng)然相比之下絕對(duì)是前一種更實(shí)用。人們不再考慮自己有沒(méi)有愛(ài)的能力，而是考慮自己是否擁有被愛(ài)的條件，這些無(wú)關(guān)緊要的條件成了核心，不能不說(shuō)這是人的愛(ài)的能力的一種喪失。第二中情況是，弗洛姆說(shuō)，人們認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象問(wèn)題，而不是能力問(wèn)題。他們認(rèn)為愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單，困難在于找到愛(ài)的對(duì)象或被愛(ài)的對(duì)象。同這一因素緊密相關(guān)的是當(dāng)代文化的特點(diǎn)。我們的全部文化是以購(gòu)買(mǎi)以及互利互換的觀念為基礎(chǔ)。人與人之間的愛(ài)情關(guān)系也遵循同控制商品和勞動(dòng)力市場(chǎng)一樣的基本原則。對(duì)于弗洛姆所揭示的世俗中的愛(ài)的形式及虛假，我們一眼便能看出來(lái)確實(shí)如此，我們眼中的愛(ài)就在以這種形式而存在，正在被如此左右著，它就如同一種實(shí)實(shí)在在的交易，這種交易講究等價(jià)值即所謂的門(mén)當(dāng)戶對(duì)，這一思想深入人心，繼而是各種世俗的約定，世俗的價(jià)值亦是愛(ài)中用來(lái)交換的本錢(qián)。愛(ài)被如此層層包圍著，完全被遮蔽了它的本質(zhì)，在這樣的背景下是無(wú)法談?wù)搻?ài)的。弗洛姆說(shuō)，產(chǎn)生在愛(ài)情這件事上一無(wú)可學(xué)這一看法的第三個(gè)錯(cuò)誤是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛(ài)”這兩者的區(qū)別。人們往往把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛(ài)戀看作是強(qiáng)烈愛(ài)情的表現(xiàn)，而實(shí)際上這只是證明了這些男女過(guò)去式多么寂寞。弗洛姆的這段話是很值得品味的，如此三則錯(cuò)誤，他把世俗的愛(ài)幾乎全部否定了