【文章內(nèi)容簡介】 定義為追求快樂。這是一個非常普遍的看法。又比如在心理學(xué)中，弗洛伊德對人性進行研究，他就把它叫作“快樂原則”。把快樂和人生追求的總目的等同起來，這在哲學(xué)史上，叫作“快樂主義”。的確，快樂似乎天然是好事。我們似乎都在追求快樂，但不是把它作為手段而是作為其自身來追求。過節(jié)時，我們祝親友節(jié)日快樂，沒有祝他不快樂的。我們自己也愿意快樂而不愿沮喪，碰到沮喪的時候，我們希望它趕緊過去，快樂當(dāng)然也會過去，但我們不會盼它消失。不過，把快樂等同于善好，也有很多困難的地方。我曾經(jīng)詢問過別人《西游記》里誰最快樂?有人回答說是“豬八戒”。感覺他似乎顯得要比唐僧、孫悟空快樂。不管豬八戒這個形象是不是最善好的，但的確給人印象深刻。我們這把年紀已經(jīng)認識了好多人了，都會感覺豬八戒是比較典型的男人的寫照：好吃、有點好色、有時也有點小勇敢。有些人可能覺得他的這種性格還挺可愛，但我們很難把他的這種性格和善好看作是一樣的。《石頭記》里誰最快樂?想來想去，也許是薛蟠。還有在現(xiàn)實生活里，聽說雷振富在被抓之前，挺快樂的。反過來，屈原憂國憂民，不怎么快樂?！稄?fù)活》里的聶赫留道夫，懺悔之前過得挺快活的，后來跟著瑪斯洛娃去流放，就不那么快活了，但那時他才成為善好之人。有人嗑藥，以此獲得快樂，這快樂是好的嗎?且不說有人幸災(zāi)樂禍，有人，有人虐殺動物甚至虐殺人類并以此為快樂，以此求樂。想到虐殺者和者也能獲得的快樂，我們似乎很難再堅持快樂總是善好的。我之所以會翻來覆去地思考這個問題，是因為它形成了挺大的張力。一方面，快樂這個詞似乎生來就帶著某種正面的意味。比如，你愛誰，你就會希望他快樂。如果你愛你自己，在某種意義上，你也會希望自己快樂，不會愿意自己總保持在痛苦的狀態(tài)之中。但另一方面，我們又不得不承認有一些不與善好聯(lián)系起來的快樂。那么到底有沒有一種一貫的看法，使得這種看似矛盾的現(xiàn)象不再那么矛盾呢?古希臘時期的“快樂主義者”，比如伊壁鳩魯，他說的快樂首先不是那個聲色犬馬、吃喝玩樂的快樂。他說：“我們說快樂是主要的善，并不指肉體享受的快樂，使生活愉快的乃是清醒的靜觀?！边@種哲學(xué)主張讀書、求知、理智才是真快樂。雖然我很贊同他們，但另外一方面，你也很難否認那些聲色犬馬不是快樂。我們今天討論的是何為“快樂”，而不是如何獲得快樂。通常在討論倫理道德時，會有兩種談法。一種談法就是告訴我們，我們應(yīng)當(dāng)怎樣做，這種談法像是老師對小學(xué)生的教育。這并不難，困難的是我們后來遇見了不同的思想、觀念、想法、習(xí)俗，這時候我們會生出這樣的問題，為什么我們應(yīng)當(dāng)這樣快樂?而所謂的哲學(xué)討論，應(yīng)該是在回答這個“為什么”的問題。僅僅說我們怎樣獲得快樂是不夠的。我們首先想知道為什么我們應(yīng)當(dāng)求取這種快樂。我剛才講到了，功利主義者把人追求快樂看作是人最天然的目標。這個功利主義是與康德的道義論相對而言的。康德講的是我們應(yīng)該按照某種道德律令去行動，和追求快樂是沒有關(guān)系的。當(dāng)然，功利主義的提倡者邊沁、密爾等都會承認，聲色犬馬之樂能夠樂于一時，長久上看來，卻并不快樂。我們?nèi)祟愂怯羞h見的動物，并不是禽獸，會考慮到后果的不利，因為一時的快樂，比不上長遠的痛苦。計算下來，如果不快樂超過了一時的快樂，還是會決定不要這種快樂。不過，買春的欲望、貪婪的欲望，這不是一個計算的問題，而是一個誘惑有多近的問題。誘惑離我們很遠時，的確是可以比較冷靜地去計算的，但是如果到了人跟前呢?誘惑逼近了，他會很難抵御?？鞓泛屠娌灰粯印Ｈ绻麑⒖鞓贩譃槎唐诤烷L期來計算，那就像是一種買賣股票的行為了?！翱鞓贰?，除了“樂”之外，還有一個“快”字。喝個痛快，快意恩仇，引刀成一快，快哉此風(fēng)，差不多都是因為快才樂。引刀或可大笑對之，凌遲就怎么都樂不起來。再稍微談一下功利主義。它雖然主張每一個人都追求一己的，但結(jié)論卻并不是把每個人的快樂最大化。它的結(jié)論是我們要得到最大多數(shù)人的最大幸?；蚩鞓贰Ｓ嬎闳祟惪鞓房偭渴呛芾щy的，要不要把幸災(zāi)樂禍、虐殺得到的快樂也計算在人類的幸?？偭恐畠?nèi)呢?這些問題是人們在討論這些學(xué)說時都會提到的。我剛提到有些快樂是不好的。所以，有不少思想家從來就不贊成快樂和善好是一回事。我不準備在這里把所有學(xué)說都過一遍，只挑兩三種說一說。一種是斯多葛主義，該學(xué)說高度推崇自制。如果大家讀過馬可?奧勒留的《沉思錄》，就一定會看到這位古羅馬皇帝的自制。而自制在日常生活的層面上，和追求快樂是會有沖突的，至少不是一回事。斯多葛哲學(xué)家一般會認為人生中重要的就是德性。而快樂和痛苦與有德和無德無關(guān)。這個論證很簡單，有德者有可能快樂，也有可能痛苦。缺德者有可能快樂，也有可能痛苦。還有一種苦行學(xué)派，如犬儒學(xué)派就比斯多葛學(xué)派多走了一步。真正能夠使人高尚起來的東西，不是追求快樂。而且正好相反，是要讓人過上一種有痛苦的生活，這就是大家都知道的苦行主義。我們都知道中國的文化博大精深，思想源遠流長，特別是現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)達了，西方有的，我們也都有了。但其實各個民族是有各自的特點的，其中我覺得中國文化有一個比較重要的特點就是缺乏苦行傳統(tǒng)。甚至有人說我們中國是一種樂感文化。中國在春秋諸子時期，真的是什么都有。到了秦漢大一統(tǒng)之后，春秋中有些東西被繼承和發(fā)揚了，有些東西被邊緣化、消失了，或者是接近消失。在春秋諸子中墨子是帶有苦行主義的，但之后的兩千多年里中國都不談墨子。在諸子眾家中，墨子比較突出的特點就是在學(xué)問上是重邏輯學(xué)的，在倫理上是重苦行的。但這兩點在中國的傳統(tǒng)中不怎么被傳播。有關(guān)快樂的演講稿800字篇八今天我講話的題目是《分享快樂》。優(yōu)美的歌曲，讓人陶醉。婉轉(zhuǎn)的曲調(diào)，使人感嘆。眾人都說音樂是人類的靈魂，而這靈魂，又能動人心弦。現(xiàn)在的我們，都愛聽歌。當(dāng)聽到歡快的曲子時，心也隨著歡快。當(dāng)聽到幽默的曲子時，會情不自禁的笑出來。當(dāng)聽到憂郁的曲子時，會隨著曲子進入憂郁。當(dāng)聽到悲傷的曲子時，會默默的流下趕上的淚水。靈魂，就這樣被帶動了。而愛聽歌的我們，卻又喜歡獨自欣賞這些奇妙的歌曲。一個人拿著mp塞著耳塞，不管父母怎樣的迷惑，都是這樣沉寂在歌曲中，獨自享受著快樂。沉寂久了，難免會感到自己是多么的孤單寂寞。但是這些感覺自己的同伴、父母卻絲毫不知。只有自己的心里才明白。這樣的自己，不再開心快樂，不再有笑容。一天，不經(jīng)意間，我看到了這樣一句話“如果你把快樂告訴別人，你將得到兩個快樂。如果你把傷心告訴別人，你將會把傷心一分為二”為什么要自己一個人享受著快樂呢。都說獨樂樂，不如眾樂樂，快樂是需要分享的。為何不嘗試一下和朋友一起享受快樂呢?；蛟S就不會孤單寂寞了吧。都說過，有福同享，有難同當(dāng)，那快樂就不能分享了嗎?和朋友一起分享快樂，會讓更多的人得到快樂，會使你的朋友更加了解你，讓你們的關(guān)系更密切。親愛的同學(xué)們，這個世界屬于大家，這里的快樂也是屬于大家的，不必獨樂樂，使自己孤單寂寞，只需要眾樂樂，使自己更開朗，使世界更多的人得到快樂。最后，希望同學(xué)們能吧“如果你把快樂告訴別人，你將得到兩個快樂。如果你把傷心告訴別人，你將會把傷心一分為二”這句話，牢牢刻在心里，時刻提醒著自己——快樂，是需要和別人分享的。不要一個人快樂，要和大家分享著快樂。一個人快樂，不如大家快樂。要讓你的父母、朋友因為你幸?？鞓贰Ｎ业闹v話完畢，謝謝大家!有關(guān)快樂的演講稿800字篇九經(jīng)常有老師和同學(xué)問我，“你怎么總是笑瞇瞇的呀?”我可以告訴你們，因為我自信，所以我快樂。每當(dāng)我遇到困難和挫折時，總有一位好朋友來幫助我，這位好朋友叫做——自信。自信，就是自己信得過自己，自己看得起自己。它不是讓我孤芳自賞，更不是讓我得意忘形，而是激勵我奮發(fā)進取，讓我戰(zhàn)勝自己，告別自卑，擺脫煩惱。我笑過，哭過，成功過，也失敗過。挫折、失敗也曾一點點慢慢吞噬我的信心，使我膽怯，讓我自卑。使我畏縮不前，讓我開始懷疑自己。直到有一天，我看到了愛因斯坦的傳記，這個科學(xué)巨人，小時候，他被老師和同學(xué)們稱為弱智，但他的母親卻時時鼓勵他，使他找到自信。正是因為這自信，他成功了。他發(fā)表了《相對論》，成為了科學(xué)巨人。這件事也讓我認識到：只有擁有自信，才能走向成功。