【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 山青翠放入房中。微笑著，抬起頭來(lái)。思考真好！思考的近義詞篇八我的日記本上，最常見(jiàn)的題目，是靜心思考。沒(méi)過(guò)幾天，就會(huì)出現(xiàn)一次這樣的題目。思考的內(nèi)容很多，有關(guān)工作，有關(guān)生活，有關(guān)其他。為什么要起這樣一個(gè)題目，不清楚，已經(jīng)想不起來(lái)第一次起這題目時(shí)的感想了。只知道當(dāng)自己思緒紊亂，記憶衰減的時(shí)候，我就會(huì)寫(xiě)下這幾個(gè)字，然后開(kāi)始接下來(lái)的對(duì)話。當(dāng)然是和自己的對(duì)話。我用靜心思考的方式對(duì)自己進(jìn)行拷問(wèn)，對(duì)公司的很多事情進(jìn)行推敲，有時(shí)候也會(huì)去推敲宇宙人生的事情。當(dāng)我寫(xiě)下這幾個(gè)字，我的注意力會(huì)瞬間聚焦，人會(huì)投入到接下來(lái)的深度思考里面去。很多事情是這樣子理清的，很多問(wèn)題也是這樣子發(fā)現(xiàn)的。我那天給我一個(gè)朋友講，到，我?guī)缀鯖](méi)有寫(xiě)過(guò)一篇日志。寫(xiě)不出來(lái)。最多就是發(fā)說(shuō)說(shuō)。我說(shuō)我那段時(shí)間其實(shí)一直在寫(xiě)字，但都是用手寫(xiě)的。寫(xiě)的全是思考的東西。我用那樣的方式訓(xùn)練自己，碎片化的思考，這次想一點(diǎn)，那次想一點(diǎn)，然后又有一次把兩次的整合起來(lái)，慢慢的，就形成了我很多看世界的方式。古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。靜心思考，其實(shí)是誠(chéng)心思考。你直面你人生遇到的所有問(wèn)題，拋出來(lái)，拆解開(kāi)，找到方法。人應(yīng)該有這樣的習(xí)慣?！办o心”是一個(gè)暗示，是希望自己收心?？赡苁亲呗纷叩锰绷?，可能是事情出現(xiàn)了太多變故。紊亂的思想需要好好整理整理。整理不清，下一步就很難走。我始終覺(jué)得每一個(gè)問(wèn)題背后都蘊(yùn)藏著一個(gè)答案，大多數(shù)問(wèn)題的答案是顯而易見(jiàn)的，少部分問(wèn)題需要探索思考。我們錯(cuò)就錯(cuò)在，問(wèn)錯(cuò)了問(wèn)題，找錯(cuò)了原因。一件事情不能做，原因很多，我們習(xí)慣于歸因給世界給的障礙太多。其實(shí)細(xì)想，是你自己不知道怎么做，而不是世界不讓你去做。你問(wèn)對(duì)了問(wèn)題，才能找到正確的方案。公司人都知道，我用筆記本是最厲害的?；旧衔矣盟奈鍌€(gè)，其他人才用一個(gè)。我的日記本上密密麻麻寫(xiě)著的，就是思考的事情。這也許是一種笨拙的思考方式，但我覺(jué)得相比憑空地想，有個(gè)本子寫(xiě)寫(xiě)畫(huà)畫(huà)，可能更好些。思考的近義詞篇九現(xiàn)代社會(huì)，尤其是信息時(shí)代的到來(lái)，對(duì)于我們個(gè)體來(lái)說(shuō)，思考已成為一種日常必備的能力。然而，大多數(shù)人的思考往往停留在瑣碎的事務(wù)上，缺乏對(duì)于更深層次問(wèn)題的思考。而通過(guò)大思考，我們可以更好地認(rèn)識(shí)自我、理解世界、解決問(wèn)題。在這個(gè)浮躁的時(shí)代，我有幸經(jīng)歷了一次深刻的大思考，從中得出了一些寶貴的心得體會(huì)。首先，大思考需要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)合適的環(huán)境。在信息爆炸和瑣事紛擾的當(dāng)下，要想進(jìn)行大思考，首先需要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)相對(duì)寧?kù)o的環(huán)境。這個(gè)環(huán)境可以是一個(gè)安靜的圖書(shū)館，也可以是一個(gè)平靜的公園。而更為重要的是，內(nèi)心的環(huán)境同樣至關(guān)重要。大思考需要我們擁有一顆平靜的內(nèi)心，遠(yuǎn)離浮躁和紛擾，集中精力在思考的問(wèn)題上。并且，大思考也需要有一定的時(shí)間。時(shí)間越充裕，我們思考的問(wèn)題和深入程度也就越高。其次，大思考需要挖掘問(wèn)題之下的深層次含義。每個(gè)人都有一些問(wèn)題困擾著自己，而大思考的目的之一就是解決這些問(wèn)題。然而，僅僅停留在表面的問(wèn)題探討和解決，往往不能取得長(zhǎng)遠(yuǎn)的效果。我們需要逐漸深入，找出問(wèn)題背后的真正原因和根源。只有明確了問(wèn)題的深層次含義，我們才能更好地通過(guò)大思考做出決策和解決問(wèn)題。所以，大思考需要我們潛心思考，善于提問(wèn)，并且主動(dòng)尋找背后的真相。再次，大思考需要跨越思考的邊界。大多數(shù)人的思考局限在自己的狹窄范圍內(nèi)，很難發(fā)散開(kāi)來(lái)，跳出固定的思維框架。然而，大思考卻需要我們?cè)诟鼜V闊的空間里思考。我們需要將自己的視角放到更大的范圍內(nèi)，面對(duì)更多的可能性和未知。只有這樣，我們才能從新的角度去審視問(wèn)題，擺脫既定的思維模式。因此，大思考需要我們擁有寬廣的視野和開(kāi)放的心態(tài)，勇于超越自身的局限。最后，大思考需要我們勇于行動(dòng)。思考可以指引我們探索問(wèn)題的深層次，但僅僅停留在思考層面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。大思考最重要的意義在于能夠促使我們采取實(shí)際行動(dòng)，解決問(wèn)題。行動(dòng)是思考的最好成果，也是對(duì)自我價(jià)值最好的證明。通過(guò)大思考，我們能夠更加深入地理解問(wèn)題的本質(zhì)，找到解決問(wèn)題的辦法，并且堅(jiān)定地朝著目標(biāo)前進(jìn)。所以，大思考需要我們有堅(jiān)定的決心和行動(dòng)的力量。在大思考的過(guò)程中，我深深地體會(huì)到了思維的力量和深度。通過(guò)大思考，我不僅更加清晰地認(rèn)識(shí)到自己的需要和目標(biāo)，還從中找到了解決問(wèn)題的方法和方向。同時(shí)，大思考也成為了我提升自我和超越自己的重要路徑。思考的道路上，我積累了豐富的知識(shí)，擴(kuò)展了自己的視野，提高了自己的判斷力和決策力。我相信，通過(guò)大思考，我能夠不斷成長(zhǎng)，成為更好的自己?？偟膩?lái)說(shuō)，大思考是一種高級(jí)的思維能力，需要我們創(chuàng)造一個(gè)合適的環(huán)境、深挖問(wèn)題之下的深層次含義、跨越思考的邊界，并且勇于行動(dòng)。通過(guò)大思考，我們能夠在日常的瑣碎事務(wù)中脫穎而出，認(rèn)識(shí)自我，理解世界，并且解決問(wèn)題。大思考是我們成長(zhǎng)和進(jìn)步的必經(jīng)之路，更是我們掌控未來(lái)的關(guān)鍵能力。讓我們一起大思考，成就更美好的未來(lái)！思考的近義詞篇十中華民族依靠了中國(guó)傳統(tǒng)文化，依靠了中醫(yī)學(xué)幾千年之久，就是現(xiàn)在，對(duì)一些現(xiàn)代醫(yī)學(xué)來(lái)說(shuō)束手無(wú)策的疑難病，中醫(yī)依然不失為一種希望?！端伎贾嗅t(yī)》的寫(xiě)作正是出于作者對(duì)中醫(yī)的信念和感情及對(duì)中醫(yī)的使命感和責(zé)任感。作者希望通過(guò)這部書(shū)，切實(shí)地為中醫(yī)解決一些問(wèn)題，特別是認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題，因?yàn)椤端伎贾嗅t(yī)》非常明確地指出，中醫(yī)問(wèn)題不在理論，而在對(duì)理論的認(rèn)識(shí)。同時(shí)正如《思考中醫(yī)》所說(shuō)，中醫(yī)是中國(guó)傳統(tǒng)文化最具代表性的分支領(lǐng)域，因此，《思考中醫(yī)》在解決對(duì)中醫(yī)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題時(shí)，自然也澄清了部分對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。本文試就以下幾方面談一談《思考中醫(yī)》帶給我們的啟示。一、在勾勒中國(guó)傳統(tǒng)文化大線條的同時(shí)，引發(fā)深層的哲學(xué)思考。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的正確理解是正確理解中醫(yī)的前提和基礎(chǔ)。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，《思考中醫(yī)》很明確地贊成梁漱溟先生的認(rèn)識(shí)：“中國(guó)傳統(tǒng)文化，如儒家文化，道家文化，佛家文化，皆系人類(lèi)文化之早熟品。”基于此，《思考中醫(yī)》首先以不無(wú)代表性的楊振寧教授對(duì)中國(guó)文化不元代表性的理解為例，對(duì)比地提出了自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。（一）從中國(guó)傳統(tǒng)文化“理，治玉也”的解釋?zhuān)从吵鲋袊?guó)傳統(tǒng)文化不僅僅是一種精神或一種境界。她不僅在尋求對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)上毫不遜色于近現(xiàn)代科學(xué)，更進(jìn)一步的是，她已經(jīng)非常明確地表達(dá)出了要在認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上順應(yīng)自然規(guī)律去解決問(wèn)題的高超思想。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的“理”，歷來(lái)是引起爭(zhēng)議的焦點(diǎn)之一。《思考中醫(yī)》從《說(shuō)文》：“理，治玉也?！钡慕忉?zhuān)沂玖酥袊?guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)大的特點(diǎn)——整體觀。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最根本特點(diǎn)，也是與現(xiàn)代科學(xué)文化的最大分歧所在。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的這個(gè)整體，既是精神的，又是物質(zhì)的；既是器質(zhì)的又是功能的，既是體，又是用?？傊欠椒矫婷娴慕y(tǒng)一。這也是與唯心論最大的不同。《思考中醫(yī)》通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化中“理”的涵義的揭示，引發(fā)了對(duì)這兩種哲學(xué)差異的深層思考。（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化是歸納法和演繹法的結(jié)合?！秲?nèi)經(jīng)》中有：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)?！钡脑?，《思考中醫(yī)》認(rèn)為術(shù)數(shù)就是傳統(tǒng)文化中的推演的一面。（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅有實(shí)驗(yàn)，而且，很可能是更高超的實(shí)驗(yàn)——內(nèi)證實(shí)驗(yàn)法。因此，中醫(yī)理論既不是單純的不具備理論結(jié)構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，也不是僅憑思考得出來(lái)的結(jié)果，而是兩者結(jié)合的產(chǎn)物。造成現(xiàn)代人接受中醫(yī)的困難所在。但總之，不管你個(gè)人信與不信都不應(yīng)當(dāng)否認(rèn)中醫(yī)理論的產(chǎn)生與實(shí)驗(yàn)有關(guān)。（四）有無(wú)中介是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)在應(yīng)用上的最大差異，這種差異造成傳統(tǒng)文化在應(yīng)用和傳承上的客觀難度，使其在應(yīng)用和傳承上無(wú)法逾越主觀因素的影響。二、揭示出傳統(tǒng)文化的獨(dú)特研究方法問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)具特色，與別的文化差異明顯，而產(chǎn)生這種差異的根源在文化的核心——哲學(xué)。所以錢(qián)穆先生有言：討論文化要自其匯通處看，不當(dāng)專(zhuān)自其分別處尋。若研究文化問(wèn)題，不能從其匯通處看，不能從其總體上求，則最多仍不免是一種文化之偏見(jiàn)?！吨嗅t(yī)學(xué)導(dǎo)論》中指出中醫(yī)學(xué)的危機(jī)與不足，共八條，其中第二條是：獨(dú)特理論體系的封閉結(jié)構(gòu)阻礙了學(xué)科的順利發(fā)展。為此，突破原有理論體系是發(fā)展中醫(yī)學(xué)的關(guān)鍵。第四條：中醫(yī)學(xué)的許多認(rèn)識(shí)和思想正確性高、準(zhǔn)確性差；且大多無(wú)法用現(xiàn)代科學(xué)手段加以研究。如不對(duì)這些人類(lèi)認(rèn)識(shí)的“粗產(chǎn)品”加以科學(xué)提煉，中醫(yī)學(xué)將永遠(yuǎn)踏步不前。第五條：方法論和方法雖有某些特色，但卻與現(xiàn)代科學(xué)方法論存在著時(shí)代的差距。還有第八條：最為關(guān)鍵的是中醫(yī)理論自身的缺陷，許多基本概念含糊不清，有不少是無(wú)法證偽的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)的移植，對(duì)這類(lèi)概念的內(nèi)涵和外延若不清晰地予以確定，發(fā)展中醫(yī)只能是紙上談兵，因?yàn)槊鞔_概念是共同進(jìn)行任何科學(xué)研究的前提和出發(fā)點(diǎn)。《當(dāng)中醫(yī)遇到西醫(yī)》引中國(guó)中醫(yī)研究院的研究員陳小野的觀點(diǎn)：倡議徹底革新，尤其強(qiáng)調(diào)方法學(xué)的現(xiàn)代化。他指出，中醫(yī)只應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)并不足夠。他在《中醫(yī)理論現(xiàn)代化概述》中斷言：“中醫(yī)傳統(tǒng)方法論與現(xiàn)代科學(xué)方法論的最根本區(qū)別，在于其非實(shí)證性和非邏輯性?！狈N種這些認(rèn)識(shí)大都是抓住了文化之異，大多最終集中在了方法論的不同上?！端伎贾嗅t(yī)》很鮮明地指出：“現(xiàn)在大家身邊所感受的都是現(xiàn)代文化的氣息，都習(xí)慣了用一種文化視角去看待問(wèn)題，去思考問(wèn)題……我的意見(jiàn)，中醫(yī)至少不是局限在科學(xué)文化這一層面的東西，所以光從這一層面去看待它，研究它，就難免會(huì)出問(wèn)題?！保╬4143）“中醫(yī)是這樣的一門(mén)醫(yī)學(xué)，它整個(gè)地是偏向于形而上的一面，是以形而上統(tǒng)形而下，是以治未病統(tǒng)治已病，而我們現(xiàn)在卻在完完全全的用形而下的眼光去看待它，把它當(dāng)作一門(mén)完完全全的形而下的學(xué)問(wèn)，治已病的學(xué)問(wèn)。我們提倡科研，提倡現(xiàn)代化，提倡現(xiàn)代中醫(yī)教育，完全就是用現(xiàn)代科學(xué)這個(gè)形而下的篩孔去對(duì)中醫(yī)進(jìn)行過(guò)濾，濾過(guò)去的是精華，是可以繼承的東西，濾不過(guò)去的東西，就是糟粕，就要揚(yáng)棄掉，大家想一想這個(gè)通不過(guò)篩孔的部分是中醫(yī)的哪一部分呢？必定是形而上的這部分。對(duì)上述問(wèn)題我們思考清楚了，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)我們所采用的現(xiàn)代教育方式，我們所采用的現(xiàn)代中醫(yī)教育路子，只是一條培養(yǎng)造就下工的路子?！闭f(shuō)到哲學(xué)，《思考中醫(yī)》沒(méi)有過(guò)多地涉及，但對(duì)中國(guó)哲學(xué)的總體精要還是提到的，如