【文章內(nèi)容簡介】 元、白露、夏至等歲時節(jié)令活動，但無論是歲時還是節(jié)令，可以肯定的是它們都烙印著民間剪紙所蘊(yùn)含的圖騰色彩。在民間，百姓非常重視歲時節(jié)令，因中國自古有重農(nóng)傳統(tǒng)，歲時節(jié)令的地位非常重要。審讀剪紙歷史不難發(fā)現(xiàn)剪紙與歲時節(jié)令的密切關(guān)系。南朝梁人宗懔的《荊楚歲時記》載：“剪彩為人，或鏤金箔為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之頭鬢?！奔捶从吵隽思艏堄糜跉q時節(jié)令活動。在民間，歲時節(jié)令中自古有“吉紙祥事”之說。在春節(jié)，百姓喜歡貼“福”迎春、張“花”納祥，以此辭舊歲、迎新年。正月十五更是有“蓮花燈上貼剪紙，花燈節(jié)上鬧燈花”的民俗。不僅如此，古時剪紙亦有招魂復(fù)魄、驅(qū)鬼辟邪的象征意義，唐代詩人杜甫在《彭衙行》中就寫道：“暖湯濯我足，翦紙招我魂?！边@些從側(cè)面揭示了剪紙文化與民俗生活互補(bǔ)相承的特征，又深刻地反映出了剪紙與歲時節(jié)令相伴而生的淵源。人生禮儀。民俗學(xué)中將人生禮儀劃分為誕生、婚嫁、慶壽、喪葬四個主要部分，這四部分形象地構(gòu)成了一個人的生命歷程。在這四塊內(nèi)容中，剪紙均與之緊密相連且傳播著某種重要的禮俗文化。以誕生禮儀為例，在以農(nóng)業(yè)文明為主要內(nèi)容的社會結(jié)構(gòu)中，“傳宗接代”“香火永傳”等思想盛行，造就了誕生儀式剪紙的出現(xiàn)。如，新兒降生后，農(nóng)家要燒香祈禱，家里要貼上門福、送子窗花，準(zhǔn)備附有大紅剪紙的禮物，等待家中來人賀喜。《麒麟送子》《百子葫蘆》等作品就體現(xiàn)出了這種儀式剪紙的樸素認(rèn)知和深刻含義。又如婚嫁禮儀，新人結(jié)婚時，在門里門外都會張燈結(jié)彩，貼上清一色的“紅雙喜”裝飾婚房，烘托喜慶氣氛。在整場婚嫁儀式中，新娘的頭飾、鞋服以及生活所需的被褥、蚊帳、妝臺等上面出現(xiàn)的“鴛鴦戲水”繡花或紋樣，它們的母本都源于剪紙。再如，慶壽、喪葬等儀式也與剪紙不無關(guān)系，如，《八仙祝壽》《鹿鶴同春》等作品就是孝壽文化的產(chǎn)物。民間文化是傳統(tǒng)文化中最為基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)，而剪紙藝術(shù)在民間文化發(fā)展中承擔(dān)著引領(lǐng)作用，它引導(dǎo)著大眾文化的審美取向和視覺情趣，并在此過程中不斷地給予民間文化這棵參天大樹生長所需的養(yǎng)料和精髓。曾有人說“文化價值根源于審美體驗”。從某種意義上說，剪紙的文化價值也基于此?？梢哉f，剪紙作為中國民間文化中具有獨特價值與內(nèi)涵的藝術(shù)形式，不僅表達(dá)著中華民族長久以來的淳樸民風(fēng)，也體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)哲學(xué)的樸素價值觀和倫理批判。作為民間文化藝術(shù)中一個重要的組成部分，剪紙將哲學(xué)、美學(xué)等內(nèi)容加工并融合成具有中華民族特色和精神文化內(nèi)核的智慧結(jié)晶。從一定程度看，剪紙的文化價值已經(jīng)超越了一般意義的文人美術(shù)和學(xué)院美術(shù)，它將人們對藝術(shù)的理解回歸于民間文化中最為單純的真、善、美的起點，并引導(dǎo)著社會大眾文化從視覺經(jīng)驗向?qū)徝荔w驗過渡和演變。綜上所述，剪紙藝術(shù)為人們理解民間傳統(tǒng)文化、傳承中華民俗精神架設(shè)了一道審美橋梁，為全面推動民俗文藝的繁榮發(fā)展發(fā)揮著重要作用。參考文獻(xiàn)：[1]萬煒、透視民間剪紙中的吉祥觀念、大眾文藝，（3）、[2]劉延山、民間剪紙藝術(shù)的文化價值、大眾文藝（理論），（6）、[4]劉世軍、中國民間美術(shù)、西南交通大學(xué)出版社，、[5]李西秦、剪紙藝術(shù)、西安交通大學(xué)出版社，、傳承藝術(shù)的唯美句子篇八論文摘要：設(shè)計作為一種文化載體，它不僅體現(xiàn)著地域性、民族性特色，同時也起著傳播文化特色的作用。本文以傳統(tǒng)節(jié)日為切入點，簡述了傳統(tǒng)節(jié)日的文化屬性和人文特征，并由傳統(tǒng)節(jié)日傳遞出的民族情感和民族精神總結(jié)了設(shè)計文化的民族性特征和多元性特征，以期達(dá)到人們對設(shè)計文化的特征、狀態(tài)進(jìn)行思考和探索。論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日；民族性；設(shè)計；文化。一、基本概念的界定。傳統(tǒng)節(jié)日在我國有著特殊的文化內(nèi)涵。中華民族幾千年光輝璀璨的歷史，形成了諸多光彩奪目的民族文化傳統(tǒng)。它作為中華民族農(nóng)耕文明的一個產(chǎn)物，鮮明的印記了農(nóng)業(yè)文化烙印，反映了農(nóng)業(yè)社會的社會規(guī)律和人們對于幸福生活的執(zhí)著追求。它凝結(jié)著中國人的生命意識、倫理情感、審美趣味與宗教情懷，源遠(yuǎn)流長且博大精深，其影響力從古至今，無處不在。所謂“節(jié)”,是針對一年中氣候變化而言的。我國人民在長期的生活實踐中,逐漸認(rèn)識到自然環(huán)境的變化規(guī)律,將一年分為四時八節(jié)。后來根據(jù)太陽在黃道上的位置(黃經(jīng)),把全年分為二十四個段落,統(tǒng)稱為“二十四節(jié)氣”。據(jù)《禮記曲禮上》載:“入境而問禁,入國而問俗,入門而問諱?！庇纱擞^之,節(jié)日是一種固定的風(fēng)俗,一旦形成就很難再取締,它只能繼承發(fā)展,在繼承發(fā)展的過程中,加以改造和補(bǔ)充,這就使節(jié)日風(fēng)俗具有傳承性的特征。（二）關(guān)于設(shè)計文化。文化的定義范圍。文化是人類所創(chuàng)造的精神財富，它是使個人行為能力為集體所接受的共同標(biāo)準(zhǔn)。文化與社會是密切相關(guān)的，沒有社會就不會有文化。文化總是在連續(xù)不斷的繼承與創(chuàng)新中發(fā)展，沒有繼承，文化就會斷裂；沒有創(chuàng)新，文化就會枯竭。隨著經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，世界各國的聯(lián)系越來越密切，如同當(dāng)前國際經(jīng)濟(jì)潮流的發(fā)展趨勢一樣，設(shè)計也是當(dāng)代世界性的文化活動。當(dāng)設(shè)計成為一種文化現(xiàn)象?，F(xiàn)在正流行著一種說法，“設(shè)計是一種文化現(xiàn)象”。我們的時代是設(shè)計文化時代也是文化設(shè)計時代，各個國家、各個民族由于社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、宗教信仰以至自然環(huán)境和傳統(tǒng)生活習(xí)慣的不同表現(xiàn)氣質(zhì)性格、興趣、愛好等方面是不相同的，對色彩、造型、文字也會各有偏愛。而這些偏愛也會反應(yīng)到傳統(tǒng)產(chǎn)品的設(shè)計中。有史以來，東西方文化就有過積極的交流，這種交流和對話，為地區(qū)之間的了解、交流做出了貢獻(xiàn)?！懊褡宓模褪鞘澜绲摹?。越來越多的藝術(shù)家已真正地認(rèn)識到了這一點，越來越多的設(shè)計藝術(shù)正朝著“民族化”大流發(fā)展。例如西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)文化正大規(guī)模的影響著亞洲國家，由圣誕節(jié)衍生出的設(shè)計就是運用了西方節(jié)日文化內(nèi)涵，這些西方節(jié)日蘊(yùn)涵著深厚的民族文化，消費者購買這些產(chǎn)品時，已不再是單純地購買產(chǎn)品，而是在這種文化氛圍中進(jìn)行一種文化熏陶。可見，設(shè)計藝術(shù)民族化，已成時代的潮流。對今天的學(xué)者來說，只有在世界史的宏觀視野中，在各大文化的比較中，中國的特色才得以顯示出來。二、現(xiàn)狀和問題。隨著時間的推移和經(jīng)濟(jì)社會的進(jìn)一步發(fā)展，現(xiàn)行放假制度逐步暴露出一些問題，一是傳統(tǒng)文化特色仍顯缺乏，這些年我國的法定節(jié)假日中只有春節(jié)一個傳統(tǒng)節(jié)日。二是節(jié)假日安排過于集中。由國家法定節(jié)假日調(diào)整研究小組針對在法定假日調(diào)整方案進(jìn)行了網(wǎng)上民意調(diào)查，由調(diào)查統(tǒng)計數(shù)據(jù)分析，可以得出2個結(jié)論：有利于保護(hù)民族的文化身份、民族情感、民族的精神方式；有利于保護(hù)文化遺產(chǎn)。由此可見傳統(tǒng)節(jié)日放假是順應(yīng)時代發(fā)展的一種趨勢，是迎合本族人民對于復(fù)興傳統(tǒng)文化的迫切要求。（二）設(shè)計，不能沒有文化。世界上沒有相同的民俗和文化,更沒有相似的生活習(xí)慣和文化信仰。每個民族都有自己的歷史、人文以及風(fēng)土人情。半個世紀(jì)來，人類科學(xué)技術(shù)又有了極大的發(fā)展，但是全球化是一個尚在爭議的話題，因為面臨席卷而來的“強(qiáng)勢”文化，處于“弱勢”的地域文化如果缺乏內(nèi)在的活力，沒有明確的發(fā)展方向和自強(qiáng)意識，就會有可能喪失自我的創(chuàng)造力與競爭力，淹沒在世界“文化趨同”的大潮中。在城市規(guī)劃方面我國卷起各種“狂潮”，短短不足20年的結(jié)果，盡管房子建了不少，但是“千城一面”。（三）由反思回歸論述的主題。因隨著黃金周、洋節(jié)日的增多，我們的傳統(tǒng)節(jié)日正逐漸被人們遺忘，由節(jié)日文化帶來的各種負(fù)面影響不能不得到正視。黃金周出游是批發(fā)式的旅游，對旅游景點壓力很大，不少地方政府、旅游經(jīng)營部門都竭力加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，熱衷于在風(fēng)景名勝上建星級賓館、桑拿等，導(dǎo)致了景點的“城市化”，法定假日調(diào)整勢在必行，國家對于傳統(tǒng)節(jié)日的重視使人們逐漸意識到傳統(tǒng)文化的淡薄也說明文化遺產(chǎn)的流失，而從傳統(tǒng)節(jié)日中折射出的中國文化、民族精神才是設(shè)計創(chuàng)新的出發(fā)點。設(shè)計的多元化發(fā)展如中國人的筷子與西方人的刀叉，設(shè)計師應(yīng)秉著“somethingnew,somethingdifferent”的設(shè)計哲學(xué)從傳統(tǒng)文化和思想根源中汲取設(shè)計思想，但同時對外來文化的吸收和應(yīng)用也不能忽視。設(shè)計文化的重點不只是強(qiáng)調(diào)文化的差異，而是形成自己獨特的風(fēng)格。中國設(shè)計師的根本責(zé)任與任務(wù)及最終目的不僅是為了增加經(jīng)濟(jì)效益，最重要的是創(chuàng)造美的、健全的、平衡的與環(huán)境協(xié)調(diào)的適合人類生存，體現(xiàn)人類文明的和諧空間。由傳統(tǒng)節(jié)日傳遞出的中國文化其天人合一、天地人和的文化內(nèi)涵，充分體現(xiàn)了人與人、人與自然之間的一種和諧關(guān)系也正體現(xiàn)了這點。三、結(jié)語。相信隨著傳統(tǒng)節(jié)日越來越被人們得到重視，我們民族特有的文化身份和文化個性能夠很好的傳承下去，諸如賽龍舟、舞獅舞龍、扭秧歌等是我們大多數(shù)人所喜聞樂見的節(jié)日藝術(shù)，它們帶來的那份喜慶與歡樂是不能用其他形式所取代的,它們凝結(jié)著富有民族情結(jié)的審美情趣。在本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)中挖掘設(shè)計素材，通過不同民族的交流和融合，使本土的設(shè)