【文章內(nèi)容簡介】 雖然司馬懿沒有太大的優(yōu)勢，但是也沒有太大的 缺點，所以誰碰上這種人都會覺得非常難以對付。諸葛亮“六出祁山” ，表面上看似乎算無遺策，攻無不克，戰(zhàn)無不 勝，但最后他也沒有消滅司馬懿率領(lǐng)的曹魏軍隊。我們看到，諸葛亮一直打勝仗，甚至讓司馬懿在上方谷險些喪命。但最終司馬懿還是保存著實力，還是沒有被打敗。諸葛亮好像勝了， 但從來沒有大勝，沒有徹底地勝。司馬懿好像敗了，他卻也沒有被徹 底打敗，因為他始終是有實力的。在魏蜀兩國長期對峙中，正是司馬懿的`堅忍不拔才一次一次地阻 撓了諸葛亮的北伐大業(yè)，從而成為諸葛亮戰(zhàn)略上和戰(zhàn)術(shù)上的真正對 手。作為對手，最讓諸葛亮頭疼的就是司馬懿的那股軟磨硬抗的勁 兒。司馬懿采取的戰(zhàn)略決策是：戰(zhàn)略上防守，戰(zhàn)役中固守。他堅信自 己最后會贏，所以從不擔心在戰(zhàn)爭中一次又一次地輸。司馬懿對付諸 葛亮的戰(zhàn)術(shù)就是：你來硬的我就來軟的，你進攻我就守，你撤退我就 追，反正我粘著你。所以， “六出祁山”形成一種僵持的局面。在這 個僵持階段里，由于諸葛亮神機妙算，司馬懿屢戰(zhàn)屢敗，但又屢敗屢 戰(zhàn)。司馬懿總是不會敗到一敗涂地，總是能夠保存自己的實力，繼續(xù) 跟諸葛亮抗爭，打持久戰(zhàn)。當然，這種戰(zhàn)術(shù)跟司馬懿的性格大有關(guān)系。司馬懿的性格雖然沒 有什么可挑剔的， 但至少有一點很明顯， 就是他的多疑， 特別地多疑， 在這點上他很像曹操。正因為他多疑猜忌，所以辦事非常謹慎。尤其 是碰上諸葛亮這樣的對手的時候，他更是極其小心謹慎，極其多疑多 慮。其實，多疑并不一定就是缺點，有時它可以成為一個優(yōu)點，前提 條件是多疑要建立在知己知彼的基礎(chǔ)上。但是從司馬懿的具體表現(xiàn)來 看，他的多疑有時并沒有真正建立在知己知彼的基礎(chǔ)上，有時小心謹 慎到了過分的地步，這樣就不免貽誤戰(zhàn)機。最典型的就是“空城計”一戰(zhàn)。古人說：“料事者先料人?！币A 料一件事情，首先要預料一個人，要充分吃透一個人。諸葛亮是個聰 明人，他的對手司馬懿也是個聰明人，所以諸葛亮才能神機妙算，算 定司馬懿不敢貿(mào)然破城。所以， “空城計”的故事，不僅表現(xiàn)出諸葛 亮的智高和膽大，也不僅表現(xiàn)出司馬懿的多疑與謹慎，同時也表現(xiàn)出 司馬懿的過人智慧。更重要的是， “空城計”故事還表現(xiàn)出司馬懿的 戰(zhàn)略決策，他決不輕舉妄動，不輕易涉險，一門心思為了保存實力以 便跟諸葛亮軟磨硬抗到底。諸葛亮兩大軍事戰(zhàn)役南征取得成功、北伐受阻于司馬懿。諸葛亮北伐出兵六次，多次無功而返。雖然諸葛亮在北伐中算無 遺策，多次打敗了司馬懿，但卻沒有徹底打敗他。諸葛亮北伐最大的 難題是糧食。蜀軍的糧食要通過千里棧道運輸?shù)綉?zhàn)爭前線實在非常困 難。所以，時間利于魏不利于蜀。雖然諸葛亮認識到這一形勢，但卻 沒有從戰(zhàn)略方針的根本上解決這一問題。然而司馬懿認識這一形勢， 采取了軟磨硬抗的戰(zhàn)略決策，最終活活拖累死諸葛亮。所以說：諸葛 亮是戰(zhàn)術(shù)高手，司馬懿是戰(zhàn)略高手。諸葛亮贏得一場戰(zhàn)役，卻輸?shù)粽?個戰(zhàn)爭。所以軍事上司馬懿略勝一籌。三國演義讀書筆記摘抄篇六于我影響最大的恐怕就是此書。讀的次數(shù)也已經(jīng)數(shù)不清了。上篇談到，最近利用空余時間把《三國演義》重新溫習一遍，對照聽《曾仕強講三國演義》，尤其關(guān)注“忠信”和“仁義”問題。寫下自己感想。關(guān)于忠信何謂“忠信”？古代講“忠君愛國”、“忠誠守信”，忠于國家、忠于君主。今天講忠于祖國、忠于人民。這是最高層面的，也是最重要的。一個人只有對生育養(yǎng)育其的國度和人民具有忠貞不二的信念和感情，才能強有力地站立在這片土地上。不能因這個國家由于歷史和現(xiàn)實的原因存在一些問題就舍她而去，更不能因其他國家比我們先進或優(yōu)秀就離心離身。這樣的人，即使去了另外一個國家，即使享受著看似美好的環(huán)境，內(nèi)心的支撐也終究難以挺立。這就是為什么許多科學家即使在國外成名成業(yè)，依然盼望回歸故土、報效祖國的原因，因為其內(nèi)心的忠信之念難以消除，只能是祖國和人民。當然，在這個問題上，每個人都具有自由選擇的權(quán)利，每個人對于忠誠的理解和重視不同，導致的最終選擇也不同。即使對自己的選擇給出令人信服的理由，只要非忠信于國家和人民，也終究不是我們所言的忠信。國家之下的層面，就是事業(yè)和人。對待事業(yè)要忠，對待人要信。具體而言，就是忠信于自己樹立的事業(yè)，忠信于自己所建立的共同關(guān)系。中間出現(xiàn)改變，有時也自然在可理解范圍。因為也有“良禽擇木而棲，賢臣擇主而侍?！钡珕栴}在于，如果一個人經(jīng)常選擇和變化，其便不再是良禽和賢臣，只是一個追求個人利益最大化者，其變化和選擇也便遠離忠信之意。一個四處效忠的人，終究會被拋棄，這是呂布的悲劇所在。一個看準了就從一而終的人，甚至可以成為神，這也便是關(guān)羽被后人尊崇的原因。我們提倡明忠，反對愚忠；提倡精信，反對鈍信；提倡大忠，反對小忠；提倡大信，反對小信。古人云“受人之托，忠人之事。”一旦答應了，就是盡心盡力而為之；一旦決定了，就是拼盡全力去做好。這便是“忠信”之要義。關(guān)于仁義仁義和忠信是不同價值體系的東西。仁義，是一個具有強烈